Войти Добавить текст
Вы здесь:  

Оглавление: Главная страница

Оглавление: Волны преданности

Глава 44. Преданное служение в супружеской любви

 

Глава 44. Преданное служение в супружеской любви

Определение

Когда другие бхавы способствуют росту мадхурйа-рати, она достигает уровня мадхурйа-расы.

Об этом Шрила Прабхупада пишет: «Супружеское любовное влечение чистого преданного к Кришне называют преданным служением в супружеской любви» (НП с. 406).

Краткое описание мадхурйа-расы

Мадхурйа-раса представляет собой чрезвычайно обширную тему для обсуждения, но в «Бхакти-расамрита-синдху» о ней говорится лишь кратко. По мнению Шрилы Рупы Госвами, если непреданные, привязанные к мирским наслаждениям, попытаются разобраться в этом вопросе, их понимание мадхурйа-расы будет осквернено материалистичными представлениями, и они примут ее за вожделение. Шрила Прабхупада пишет: «Эти супружеские чувства не имеют ничего общего с мирскими, хотя между духовной любовью и материальной деятельностью и существует некоторое сходство. Поэтому люди, интересующиеся только материальной деятельностью, не способны понять духовную супружескую любовь...» (НП с. 406).

Мадхурйа-раса - сокровенный и непостижимый предмет, поэтому он не обсуждается открыто. «.. .Такие взаимоотношения в преданном служении всегда остаются для них тайной за семью замками. По этой причине Рупа Госвами описывает супружескую любовь очень кратко» (НП с. 406). В «Бхакти-расамрита-синдху» дается только сжатое описание мадхурйа-расы, потому что это очень возвышенная тема, насчет которой обычные люди часто заблуждаются. Для тех, кто способен правильно понять ее, Шрила Рупа Госвами написал другую книгу - «Уджджвала-ниламани».

Вибхава

В мадхурйа-расе Шри Кришна является вишайа-аламбаной. а гопи - ашрайа-аламбаной. Шрила Прабхупада объясняет: «Стимулами супружеской любви служат Сам Кришна и Его возлюбленные супруги - Радхарани и Ее ближайшее окружение» (НП с. 406).

Вишайа-аламбана

Кришна - как объект супружеской привязанности

Облик Кришны (рупа)

«У Господа Кришны нет соперников. Нет никого равного Ему и никого более великого, чем Он. Его красота также непревзойденна, и, превосходя всех прочих в Своих любовных играх. Он является изначальным объектом всех проявлений супружеской любви» (НП с. 406).

Качества Кришны

«В «Гита-Говинде» Джайадевы Госвами одна из гопи говорит своей подруге: «Кришна -источник всех наслаждений во Вселенной. Его тело нежно, как цветок лотоса. Его вольности с гопи, кажущиеся проявлением банального влечения юноши к девушке - на самом деле, проявления трансцендентной супружеской любви» (НП с. 406).

Ашрайа-аламбана

Преданный - как вместилище супружеской привязанности

«Чистый преданный следует по стопам гопи и поклоняется им: «Я в почтении склоняюсь перед всеми юными пастушками, чьи формы неотразимо прекрасны. Уже одним своим привлекательным обликом они поклоняются Верховной Личности Бога, Кришне» (НП с. 406).

Лучшая преданная в мадхурйа-расе

«Самая известная из всех юных гопи - Шримати Радхарани» (НП с. 406).

Прекрасный облик Шримати Радхарани

«Ее глаза своей красотой затмевают неотразимо прекрасные глаза птицы чакори. Одного взгляда на лицо Радхарани достаточно, чтобы возненавидеть красоту луны. Золото не выдерживает сравнения с Ее кожей. Устремим же свои взоры на трансцендентно прекрасную Шримати Радхарани» (НП с. 407).

Бхакти Шримати Радхарани

«Кришна так описывает Свое влечение к Радхарани: «Когда Я в присутствии Радхарани произношу какую-нибудь шутку, чтобы насладиться Ее красотой, Она очень внимательно выслушивает Мои шутливые слова, хотя всем Своим видом и ответными словами старается показать Свое полное пренебрежение. Но даже Ее пренебрежение доставляет Мне безграничное наслаждение, ибо в это время Она бывает так прекрасна, что Мое блаженство увеличивается во сто крат» (НП с. 407).

Чувства Кришны к Шримати Радхарани

Аналогичное утверждение содержится в «Гита-Говинде», где говорится, что стоит Шри Кришне, врагу Камсы, обнять Шримати Радхарани, Он тотчас запутывается в сетях любви и покидает других гопи (см. НП с. 407).

Уддипана

Объекты, которые побуждают к супружеской любви

В качестве уддипаны в мадхурйа-расе Шрила Рупа Госвами рассматривает пример с флейтой Кришны: «В «Падйавали» Рупы Госвами говорится, что как только гопи слышат звук флейты Кришны, они забывают обо всех упреках, которыми их осыпают старшие члены их семей. Они забывают о том, что о них идет дурная молва, и о том, как грубо с ними обращаются их мужья. Единственная их мысль - скорее выскользнуть из дома и отправиться на поиски Кришны»34 (НП с. 407).

Анубхава

«Когда гопи встречаются с Кришной, их переглядывания, смех и шутки называют анубхавой, субэкстазом в супружеской любви» (НП с. 407).

Шрила Прабхупада приводит следующий пример: «В «Лалита-Мадхаве» Рупа Госвами объясняет, что движения бровей Кришны подобны Ямуне, а улыбка Радхарани - свету луны. Когда Ямуна и лунный свет сходятся на речном берегу, вода в реке приобретает вкус нектара и доставляет ни с чем не сравнимое удовольствие тому, кто ее пьет. Она освежает, как горы снега» (НП с. 407).

Саттвика-бхава

«Похожее утверждение есть в «Падйавали», где неразлучная подруга Радхарани говорит ей: «О луноликая Радхарани. Ты кажешься вполне довольной, но тем не менее в глазах у Тебя стоят слезы. Твой голос дрожит, а грудь тяжело вздымается. По всем этим признакам я могу судить, что Ты, должно быть, услышала звук флейты Кришны, и сердце Твое растаяло» (НП с. 407).

Вйабхичари-бхава

Шрила Рупа Госвами объясняет, что в случае мадхурйа-расы имеют место все тридцать три вйабхичари-бхавы за исключением двух: аласйи (лень) и у граты (ярость).

л Возраст каишора Кришны представляет собой другую уддипану мадхурйа-расы.

Однако, в некоторых случаях могут проявляться даже лень и ярость. Лень иногда становится заметной в конце супружеских развлечений. Ярость может возникнуть, когда общению Радхи и Кришны мешает постороннее вмешательство.

Далее Шрила Рупа Госвами в качестве иллюстрации описывает две вйабхичари-бхавы мадхурйа-расы.

Нирведа - самоосуждение

«Шримати Радхарани говорит: «О Купидон, о мой господин, не будоражь меня своими стрелами. Господин воздух, не возбуждай меня ароматом цветов. Кришна разлюбил меня, -что проку теперь поддерживать жизнь в этом бесполезном теле? Такое тело не нужно ни одному живому существу» (НП с. 408).

Харша - ликование

Шримати Радхарани говорит: «Этот коварный юноша из леса наделен красотой голубого лотоса и перед Ним не сможет устоять ни одна девушка во Вселенной. Дав мне изведать блаженство Своего трансцендентного тела. Он привел меня в такой восторг, который я не в силах вынести. Я чувствую себя слонихой, приведенной в восторг слоном» (НП с. 408).

Стхайи-бхава

До этого, в Южном океане, Шрила Рупа Госвами уже сказал, что мадхурйа-рати - это стхайи-бхава мадхурйа-расы,35

Особенность мадхурйа-рати заключаются в том, что она возбуждает желание восьми видов соединения с Кришной (самбхога). Шрила Прабхупада пишет об этом: «Устойчивый экстаз супружеской любви является первопричиной телесного наслаждения»36 (НП с. 408).

Пример мадхурйа-рати

Шримати Радхарани сказала, обращаясь к одной из Своих наперсниц: «Кто этот юноша? Его веки, ни на секунду не прекращающие своего танца, делают Его лицо еще прекраснее и возбуждают во мне желание супружеской любви. Его уши украшены бутонами цветов ашока. а Сам Он наряжен в желтые одежды. Своей игрой на флейте этот юноша лишил меня покоя» (НП с. 408).

В данном примере хорошо видно, как мадхурйа-рати пробуждает самбхогу, нетерпеливое желание соединиться с Кришной в супружеской любви.37

Любовь Радхи и Кришны непоколебима

Шрила Рупа Госвами выделяет две категории препятствий в любви Радхи и Кришны: (1) саджатийа, препятствия со стороны тех, кто также находится в настроении мадхурйа-расы (т.е. других гопи, таких как Чан драв али); (2) виджатийа, препятствия со стороны тех. чьи отношения с Кришной несовместимы с мадхурйа-расой (т.е. родителей, слуг и т.д.).38

Ни саджатийа, ни виджатийа никогда не могут погасить любовь Радхи и Кришны. Но в отношениях Кришны с другими возлюбленными дело обстоит иначе. «Супружеской любви Радхи и Кришны не могут помешать никакие личные соображения» (НП с. 408).

Шрила Прабхупада использует здесь следующую терминологию: «устойчивый экстаз супружеской любви» -мадхурйа-рати, «телесное наслаждение» - самбхога. Описание восьми видов самбхоги приводится в ссылке 39.

Описание восьми видов самбхоги приводится в ссылке 39.

Шрила Прабхупада переводит саджатийа как soothing effect -«охлаждающее [или успокаивающее] влияние», а виджатийа - как disturbing effect - "возбуждающее [или беспокоящее] влияние".

Например: «Рядом с Кришной стояла мать Яшода, а вокруг Него стояли Его друзья. Прямо перед Ним была Чандравали, а на каменной глыбе перед входом во Врадж высился демон Вришасура. Но при всем этом стоило Кришне заметить стоявшую за кустами Радхарани. как Его прекрасные брови молнией метнулись Ей навстречу» (НП с. 408).

В этом эпизоде отражены препятствия обоих типов - саджатийа и виджатийа. Присутствие матери Яшоды приглашает ватсалйа-расу, препятствие виджатийа. Здесь и друзья Кришны - повод для сакхйа-расы, еще одно препятствие виджатийа. Чандравали-гопи притягивает мадхурйа-расу, это саджатийа, т.к. Чандравали - первая соперница Радхарани. А вид демона Вришасуры способствует бхайанака-расе (страх), т.е. виджатийа.

Несмотря на все эти препятствия, любовь Кришны к Шримати Радхарани нисколько не поколебалась, наоборот, она тут же проявилась любовными взглядами в ее сторону.

Шрила Рупа Госвами еще больше подчеркивает непоколебимость мадхурйа-рати Радхи и Кришны посредством красивой поэтичной метафоры: «В одном конце двора лежал труп Шанкхасуры, около которого собралось много шакалов. В другом столпились ученые брахманы, полностью владеющие собой. Они возносили чудные молитвы, освежавшие так же, как дуновение летнего прохладного ветерка. Перед Кришной стоял Господь Баладева. от которого исходила прохлада» (НП с. 408-409).

В стихе 3.5.23 «Бхакти-расамрита-синдху» санскритское слово, переводимое как «шакал», также означает «неблагоприятная ночь», молитвы брахманов подобны снегу, а Баларама - охлаждающей луне. Распускающийся днем цветок лотоса увядает с приходом ночи, при выпадении снега и появлении луны. Так и лотос любви Радхи и Кришны должен был увянуть в присутствии мертвого демона (что способствует страху), ведических брахманов (что предполагает благоговение), и старшего брата Кришны (что приглашает ват с ал й а-расу). «Но даже посреди всех этих возбуждающих и охлаждающих влияний лотос экстатической супружеской любви Кришны к Радхарани не увядал» (НП с. 409).

РАЗЛУКА И ВСТРЕЧА

При описании мабхурйа-расы Шрила Рупа Госвами использует для разлуки и встречи несколько иные термины, отличающиеся от тех, что были в случае других рас. «Супружеская любовь бывает двух видов: випраламбха - супружеская любовь в разлуке, и самбхога - супружеская любовь в непосредственной близости» (НП с. 409).

Випраламбха - разлука

«Випраламбха (разлука) в свою очередь делится на: (1) пурва-рагу. предварительное влечение, (2) ману, напускной гнев, (3) правасу. разлуку в отдалении друг от друга» (НП с. 409).

Пурва-рага - чувство разлуки, предшествующее первой встрече

Пурва-рага - это то же. что и уткантхита. «Когда влюбленные остро ощущают, что еще не встретились друг с другом, эту стадию называют пурва-рагой, предварительным влечением» (НП с. 409).

Пример пурва-раги - первая встреча Радхи и Кришны. «Дорогая подруга, я шла на берег Ямуны, как вдруг передо мною вырос очень красивый юноша с кожей цвета синей тучи. Он окинул меня взглядом, который невозможно описать. С тех самых пор, как это ни печально, мне не идут на ум домашние дела» (НП с. 409).

В «Шримад-Бхагаватам» 10.53.2 приводится другой пример пурва-раги - на этот раз в отношениях между Кришной и Рукмини.

Мана - ситуация, когда возлюбленная уходит из-за гнева, вызванного ревностью

«Увидев, как Кришна наслаждается в обществе нескольких гопи, Шримати Радхарани слегка приревновала Его, поскольку это ставило под сомнение Ее избранность. Она тотчас покинула это место и укрылась в густых цветущих зарослях, где жужжали черные шмели. Спрятавшись за лианами, Она стала изливать чувства одной из своих наперсниц» (НП с. 409).

Праваса - разлука, связанная с большим расстоянием

Праваса имеет место, когда влюбленных отделяет друг от друга расстояние. В «Падйава-ли» описана разлука-ираваса Шримати Радхарани с Кришной: «С того злосчастного дня, когда Кришна уехал в Матхуру, Шримати Радхарани сидит, подперев голову рукой, и льет слезы. Ее лицо не высыхает от слез, и она ни на миг не может уснуть» (НП с. 410).

В «Прахлада-самхите» рассказывается о правасе Кришны со Шримати Радхарани: «Верховная Личность Бога, Говинда, страдающий от пронзивших Его стрел Бога любви, постоянно думает о Вас, гопи, и эти мысли лишили Его аппетита и сна» (НП с. 410).

Самбхога - встреча

«Когда влюбленные встречаются и наслаждаются непосредственным общением друг с другом, это называют самбхогой» (НП с. 410).

Такая сцена описана в «Падйавали»: «Кришна так ловко обнял Шримати Радхарани, что. могло показаться, будто Он исполняет брачный танец павлинов» (НП с.410).

Заключение

«На этом Шри Рупа Госвами заканчивает пятую волну своего океана преданности. Он в почтении склоняется перед Верховной Личностью Бога, пришедшего в образе Гопалы -вечной формы Господа» (НП с. 410).

 Очевидная опечатка: в первом русском издании «Нектара Преданности» написано «благословенного». (Прим. редактора перевода).

Самбхога подробно описывается в 15-й главе «Уджжвала-ниламани». Существует четыре разновидности встречи с Кришной: (1) санкшипт - встречи, которые коротки из-за чувства страха или застенчивости (это происходит вскоре после пурва-раги)\ (2) санкирна - встреча, слегка затрудненная из-за предыдущей размолвки Кришны и Радхарани (имеет место после разлуки-л^акы; (3) сампанна — теплое, любовное свидание (случается после короткой разлуки влюбленных, когда их разделяло небольшое расстояние, «дура-праваса»); (4) самриддхимана - встреча переполненная любовью (она имеет место, когда возлюбленные были долгое время разлучены большим расстоянием («судура праваса»). Эти четыре типа встречи могут происходить как в бодрствующем состоянии (мукхйа), так и во сне (гауна). Таким образом, всего существует восемь разновидностей самбхоги, или встречи с Кришной в супружеской любви. Во время таких встреч проходят исполненные очарования игры, включающие обмен взглядами, разговоры, катание на лодке, развлечения в Ямуне, похищение флейты Кришны, игры в прятки в лесу и т.д.