ГЛАВА 184

Бхарадваджа сказал:

Те пять основных жидкостей (дхату), что некогда произвел Брама, которыми этот мир окутан, как великие сути (махабхуты) известны; но раз тысячи существ произвел тот премудрый, То как (всего лишь) пять сутей существуют?

Бхригу сказал:

(Только) для безмерных подходит слово «великий» - (маха) — из их существа (бхуты) возникли; ветер — это движенье; акаша — пространство, жар —(это) огонь, а вода — текучесть; земля — это плотность; из пяти сутей (состоит) тело. Так всё недвижное и подвижное образовано соединением пяти сутей. Познавательные индрии: слух, запах, вкус, осязание, зрение — соответствуют пяти сутям.

Бхарадваджа сказал:

Если недвижное, (как и) подвижное, происходит от сочетания пяти сутей (бхутов), то отчего же в теле недвижных (всех) пяти влаг (дхату) не видно? Лишены теплоты, движенья, а только действительно плотны деревья: в их теле не досчитываются (всех) пяти дхату. Они не слышат, не видят, не познают ни запаха, ни вкуса. Не ощущают прикосновенья; как же они состоят из (всех) пяти дхату? Текучести, огненности, земельности, воздушности лишены деревья, они не способны измерять пространство, (значит) в них нет пяти сутей.

Бхригу сказал:

Деревья, будучи плотными, обладают пространственностью, в этом нет сомненья; их цветы и плоды постоянно проявляться (в пространстве) способны. Лист, кора, плод и цветок вянут от зноя; увянув, они отпадают: значит, им осязанье присуще. От шума ветра, огня и грома лопаются плоды и листья; а звук воспринимается слухом, значит, (и) слух присущ растеньям. Расходятся во все стороны, обвив дерево, лианы, но без зрения (не найти) дороги: значит, корненогие видят. С хорошими и дурными запахами, с различной смолою цветут и оздоровляются корненогие: значит, им обоняние присуще. Корнями они пьют воду и от этого, видимо, заболевают, но противостоят болезни: значит, есть вкус у деревьев. Так как лотос ртом насасывает и вверх подаёт воду, корнями растенье пьёт: то значит, в нём есть воздух, срезанное, оно вновь вырастает, принимая счастье— несчастье, (поэтому) я вижу душу (дживу) в деревьях: бессознательного не бывает. Впитанная растением вода переваривается огнём и ветром; от переработанной пищи происходит рост, маслянистость. В теле всех подвижных есть пять дхату; наглядно различимые, они движут тело. Кожа, мясо, кости, слизь, жир — пятый; таково это земляное сочетанье здесь в теле. Огонь есть блеск (красоты), гнев, теплота, также око, огонь переваривает (пищу); таковы пять огней (тела). Ухо, нос, рот, кишки, сердце — эти пять сутей в теле живых от пространства. Слизь, желчь, пот, жир, кровь также — так всегда пятикратно в теле живых вода пребывает. (Живительная) прана живит живого, вьяна его укрепляет; вниз стремится апана; самана пребывает в сердце. Посредством уданы (человек) возносит (дыхание) и говорит, распределяя (праны). Так эти пять ветров здесь воплощенного движут. От земли воплощенный познаёт свойство запаха, а от воды—вкуса; глазом он познаёт образ, (свойство) света и от ветра (познает) касанье. Запах, касание, вкус, образ, звук здесь свойствами (земли) считают; из них сначала о свойствах запаха расскажу подробно. Приятный и неприятный запах, медвяный, острый, затхлый, вонючий, нежный, раздражающий, чистый— такие девять видов различных запахов земли следует ведать. Свет видят глазами; касание познается через ветер. Звук, касание, образ и вкус свойствами (воды) считают. О знании вкуса скажу; что поведаю об этом — слушай. Многообразным считают вкус знаменитые риши: сладкий, солёный, горький, терпкий, жгучий, кислый — таково шестиричное распределение вкуса; водным его считают. Звук, касание, образ называют тремя свойствами света. Свет видит образы; образов насчитывают много: короткий, длинный, толстый, четырехугольный, круглый, светлый, тёмный, красный, золотистый, синий, жёлтый, острый, гладкий, упругий, скользкий, мягкий, жесткий — вот шестнадцатиричное распределение множества световых образов; (так) считают. У воздуха есть два свойства: звук и касанье. Воздуха свойство — касанье; насчитывается много касаний: горячее, холодное, приятное, неприятное, влажное, чистое (касанье), затем легкое, тяжёлое, пронзительное, жёсткое, мягкое, сухое. Вот свойств воздуха названо одиннадцать видов. Теперь: одно свойство пространства — звук, так считают. Этого звука я назову подробно разнообразные свойства: шадджа, ришабха, гандхара, мадхьяма, дхайвата, Пангама и, наконец, нишадава; это, следует знать, семь звуков (лада). Так названо семивидное качество, возникающее от акаши; владычественное, оно везде пребывает: в литаврах и прочих (музыкальных приладьях). Бубна, барабана, раковины, грома, колесницы — какой бы ни слышался звук, живого иль неживого, областью всех их именуется пространство (акаша); вот многообразные причины (там) возникающего звука. О звуке, рожденном в пространстве, сказано, что (он познается) вместе с качествами ветра или когда они недвижимы, а когда противодействуют — не познаётся. Но (вообще) постоянно подкрепляются сутями (дхату) сути: движутся постоянно в телах вода, огонь, воздух; они — корень тела, и, пребывая там, они проникают в праны.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 184 глава – беседа Бхригу и Бхарадваджи