ГЛАВА 214

Бхишма сказал:

Теперь расскажу досконально, как принявший учение за руководство Высшего пути достигает, хотя в том познании, раджа. Из всех существ человек называется лучшим, из людей (лучшими называются) брамины, из браминов — взирающие на мантры. Становятся душой всех существ всезнающие, всезрящие брамины, постигшие Откровение Вед, стремящиеся к истине, устранив сомненья. Как лишенный зрения мучается от несчастий в дороге, так и лишённый знания (страдает) в мире; поэтому превосходны владеющие познаньем. Разные люди, любя закон, выполняют различные обязанности (дхармы) согласно агамам, но у них нет такой цели, (как у знающего); помимо нее таких (они достигают) качеств: чистоты слова, дела, сердца (манаса), правдивости, стойкости, терпенья. Знатоки всех законов, (выполняя) (свой) долг, добрые качества выявляют. Образ Брахмо, (осуществляемый жизнью) брахмачарина, превыше всякого (частного) долга; его силой на высший путь вступают. (Жизни), лишенной связи с признаком, отрешённой от звука, касанья, от того, что слышится ухом, что воспринимается глазом, от того, что речь высказывает в слове, что осмысливает разум, той непорочной жизни в Брахмо с разумением нужно предаться. Кто полностью ей предается, тот получает мир Брахмо, кто не вполне (предан) — мир суров; кто же (только) отчасти в этом стоит, тот мудрецом рождается, превосходным брамином, очень трудно выполнима жизнь в Брахмо; узнай от меня для этого способ. Нарастающую и возбуждающую страстность должен сдерживать дваждырожденный. Нельзя слушать разговоров о женщине; на обнаженную — нельзя бросить взгляда; если такую случится видеть, то слабосильным овладеть может страстность. Когда (у брахмачарина) вспыхивает страсть, он должен поститься; если он очень обуреваем, пусть войдет в воду, а если во сне осквернится, пусть мысленно трижды прошепчет очистительную мантру, так должен сжигать внутреннюю страстную греховность рачительный мудрец, сердцем приобщенный к знанью. Вошедший в тело, связанный телом осознавать себя должен, как среди падали, заключенный в нерасторжимые узы. Ветер, желчь, слизь, кровь, кожу, жилы, кости, мозг, (все) тело человека через жилы питают соки. Нужно знать: пять качеств индрий здесь проводятся через десять трубок; от этих рождаются тысячи других, более тонких. Вот эти-то жилы, несущие соки, океан тела своевременно питают, как (водный) океан (питают) реки. Внутри сердца есть одна трубка, несущая манас. У мужчин рождённое желанием семя она распространяет по всем членам, все члены возогревают исходящие отсюда жилы, так, они проникают в глаза и несут (туда) качество света. Как в молоке пахтанье зарождает масло, так пахтаньем, возникшим от желания тела, зарождается семя. Также во сне самопроизвольно возникшая страсть манасом овладевает и самопроизвольно рожденное телом семя проливает «несущая манас» (жила). О таком возникновении семени знал владыка, великий риши Атри. Так как оно из трех начал и его божество — Индра, то «индрия» его называют. Знающие ход семени, которое смешенье существ причиняет, бесстрастием испепелив пороки, не подлежат возникновению в теле. Достигший равновесия гун манасом в несущую манас (жилу) Направляет праны, лишь поддерживая деятельность, и тем освобождается в час смерти, по достижении знанья, (присущего) манасу, перерождается манас Махатмы, достигшего совершенства мантрой: (становится) бесстрастным, светлым, вечным. Поэтому, чтобы ту (страсть) низвергнуть, нужно творить безгрешное дело; здесь, покинув раджас и тамас, желанного пути достигают. С достигнутым от юности познанием в немощную старость вступают; созревший с течением времени разум (буддхи) даёт силу сердцу. Как на трудный пройденный путь (взирают), так на покорение качеств тогда взирает превзошедший пороки и вкушает бессмертье.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 214 глава – величие духа Варшнеи