Войти Добавить текст
Вы здесь:  

Оглавление: Главная страница

Оглавление: Махабхарата

Оглавление: Махабхарата. Шанти-парва (книга двенадцатая)

ГЛАВА 237

ГЛАВА 237

Вьяса сказал:

Итак, держась за корабль знания, самоумиротворенный, упорный, вынырнув иль погрузившись, должен искать убежища в знанье.

Шука сказал:

Что я должен разуметь под освобождающим от двойственности знаньем? Скажи, что есть признак развития: неделанье иль исполненье долга?

Вьяса сказал:

Кто смотрит через свою природу (снабхаву), помимо всеобщего бытия, — неразумен; но взирает на всё через познание стремящийся к освобожденью. Те, что из-за сосредоточенности на одном видят причину (всего) в своей природе, услыхав о подвигах мужей- ришей, всё же ничего не достигают: худоумные, направившиеся в эту сторону, подлежат возвращенью; признав причиной самость, они не достигают цели. Самость (свабхава) ведёт к погибели; она существует в грешных делах и мыслях; это сказано об обоих: о собственном и окружающем существованье. Разные здесь дела: пахоту, сбор жатвы — знающие выполняют; дома, седалища колесницы, (городские) сады, дома, средства от болезней разумные придумали; познавшие всё установили. Познание сколачивает богатства, знание ведет к счастью, равно в силу разумения царством наслаждаются раджи; высочайшего и глубочайшего в существах достигают познаньем, ведением, сынок, осуществляется творчество, ведение — путь наивысший всех разнообразных существ четверояко рожденье: различают рождение от последа, рождение из яйца, рождение из семени и рождение из пота. Следует усвоить: стоячие (существа) от ходячих отличны; Ведь отличать движущееся от неподвижного разумно. Подвижных существ много, но среди них различают двояких, ибо от многоногих отличают многочисленных двуногих. Двуногие считаются двоякими: наземные и другие; от этих наземные отличаются: они вкушают варёную пищу. Наземные двояки: средние и высшие, (так) считают. Средние отличаются от высших согласно обязанностям и рожденью; средние двоякими считаются: знающие дхарму и другие; знающих дхарму в отношении делания и неделания различают; знающие дхарму (закон) двоякими считаются: знающие Веды и другие; знающие Веды отличаются (от иных), ибо в них утверждены Веды. Знающие Веды двоякими считаются: провозглашающие Веды и другие; провозглашающие отличаются (от других) по (владению) всем законом (дхармой). Из тех, что изучают Веды с их уставами, обрядами, плодами (и затем) их провозглашают, из них полностью проистекают Веды с их законом. Провозглашающие двоякими считаются: знающие Атмана и другие. Знающие Атмана отличаются (от других) в отношении воплощения и невоплощенья, кто знает, что дхарма двояка, тот знаток дхармы, тот всеведущ он — отрешённый, поистине решившийся, поистине чистый, (божественный) владыка, утвердившегося в знании Брахмо боги признают за брамина, искушенного в Слове- Брахмо, завершившего суждение о Запредельном. Внутреннее и внешнее, (все), касающееся богов и жертвоприношений, прозревают преисполненные знаньем; сынок, это — дваждырожденные, это — боги! В них вмещается вселенная, всё бытие, (весь) мир преходящий, нет ничего равного их состоянью, величию их духа. Возникновение, гибель, всю деятельность они всячески превосходят; четыре вида существ, всех владык (мира) и Самосущего (Браму они превосходят).

 Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 237 глава – вопросы Шуки

Далее: