ГЛАВА 353

Брама сказал:

Слушай, сын мой, этого Пурушу именуют непреходящим, негибнущим, неизмеримым, всепроникающим, вечным. Ни ты, благой, ни я, ни ни кто-либо другой, причастный гунам, на него взирать не может; на вездесущего, не причастного гунам лишь очи мудрости могут взирать, так полагают. Бестелесный, он во всех телах пребывает, но, пребывая в телах, он не пятнается делами. Это — мой внутренний Атман, и твой, и всякого другого, обладающего телом, он — всего Свидетель, его же никто не воспринимает. У него везде головы, везде рты, носы, глаза, ноги. Однако странствует он во (всех) полях, странствует по своей воле. Поля — это тела; семена — хорошее и плохое; им приобщённый Атман их знает, отчего и называется

«Познавшим Поле». О приходе его в существа и об уходе (из них) никто не знает. Силой учения Санкхьи и Йоги восходя постепенно, размышляя (усердно) о его пути, я всё же пути запредельного не знаю. Но поскольку знаю, возвещу (тебе) о том вечном Пуруше; ему (присущи) единство, величие, его считают вечным Пурушей, его именуют: Махапуруша, Единый, Вечный. Он, единый, во множестве зажигается, как пожиратель жертвы (Хуташана); Он, единый, как солнце, есть лоно жара; Он, единый, как великий океан, есть лоно вод. Он, единый, как ветер, веет во многих местах в мире. Единый Пуруша бескачествен, всеобразен; в него, бескачественного Пурушу, (освобожденные) вступают; покинув всё качественное, покинув (всякое) дело, хорошее и плохое, праведность и неправедность покинув, отрешаются от качеств. Как сокровенное четвероякое Бытие, непредставимое то постигнув, кто странствует смиренно, тот идёт к чистейшему Пуруше. О нём, как о высшем Атмане, учат некоторые пандиты, размышляющие о знании Атмана; или как об единственном — другие. Тот, всегда бескачественный, которого высшим Атманом здесь считают, познаётся как вселенская душа, как Нараяна, Пуруша; Он, как лепестки лотоса водой, не пятнается делами; но, как действующий Атман, он — иной: он подвержен узам и освобожденью. Он неким накоплением семнадцати (сутей) связан, и в порядке (состава единый) Пуруша считается многообразным. Он есть целокупность основной ткани мира (тантры), обитель подлежащего познанию, познаваемое, познающий, мыслитель и мыслимое, вкуситель и вкушаемое, пробующий и пробуемое, зримое и зрящий, обоняющий и обоняемое, касающийся и касаемое, слушающий и слышимое, зримое и зрящий. Знающий предмет знания, качественное и бескачественное, то, сыпок, что целокупно называется прадханой, постоянной, вечной, непреходящей; так как Он первоначальную основу (видхану) творчества творца порождает, то певцы его именуют Анируддхой что в мире зовётся благочестивым ведическим обрядом, сопряженным с надеждой, надлежит предлагать Ему; все боги и все муни, праведники, освобождённые ему приносят часть, совершая жертвоприношенье. Я, Брама, владыка существ, от него рождён; ты ж от меня родился, сын (мой); от меня (проистекает) преходящий мир, подвижный и неподвижный, все Веды с их тайной. Четырёхипостасный Пуруша играет, как хочет; так Бхагаван постигается своим же познаньем. Согласно тому, что ты вопрошал, тебе поведано, сын мой, и поскольку это раскрывается Санкхья-йогой.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 353 глава – закончена Нараяния