ГЛАВА 354

Юдхиштхира сказал:

Про закон (дхарму), возвещённый предком, касающийся чистых обязанностей освобожденья, о превосходных обязанностях ступеней жизни да благоволит рассказать мне владыка.

Бхишма сказал:

Всеобъемлюща дхарма; небо есть великий плод правды; нет бесплодных усилий (при выполнении) многовратного закона. Кто решительно направляется по какой-либо его ветви, ту признаёт он, а не другую, превосходный Бхарата. Внимай, тигр-человек, сказанью, некогда возвещенному великим риши Нарадой Шакре. Раджа, великий риши Нарада, совершенный, чтимый тремя мирами, обходя постепенно миры, неудержимый как ветер, как-то зашел в область царя богов, о великий лучник; почтённый Махэндрой, он близ него задержался. Его, удобно сидящего, стал расспрашивать супруг Шачи: «Великий риши, какое ты видел чудо, безупречный, когда ты, певец-риши, через тройственный мир, с его недвижным, подвижным, с постоянно возникающей любознательностью, свидетелем странствовал, как совершенный; ибо в мире нет ничего, что бы тебе неведомо было, божественный риши, о слышанном, пережитом или виденном расскажи мне». О раджа, спрошенный так владыкой суров Нарада,

лучший из говорящих, рассказал сидящим по их просьбе богатую (смыслом) повесть. Как и что рассказывал тот лучший из дваждырождённых, когда его попросили поведать сказанье, слушай.

 Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 354 глава – сказание о собирателе колосьев

ГЛABA 355

Бхишма сказал:

О превосходный муж, в прекрасном городе Махападме, (расположенном) на правом берегу Ганги, был некий певец из рода Сомы, самоуглублённый, ясный, сведущий в Ведах, разрешивший сомненья, постоянный в соблюдении долга, победивший гнев, всегда удовлетворённый, победивший чувства, радеющий об изучении Писаний, о тапасе, уважаемый благими людьми, правдивый, преисполненный добронравия, состояние разумно приобретший, богатый родичами, знакомыми, подобный кладезю добродетели и правды, знаменитый в большом племени, держащийся отменных нравов. Многих сынов он видел, соблюдал богатые обряды, усердный в обязанностях рода, он в праведности был стоек, раджа. К своему тройственному долгу, сообразному слову Шастр, долгу, указанному в Ведах,

и к долгу, выполняемому пандитами, он устремлял сознанье. В чем моя высшая цель? Какое воздаяние получу за хорошее дело? Так он раскидывал умом постоянно и не находил решенья. Как-то, когда он пребывал в таком раздумье, утверждаясь в высочайшем долге (дхарме) прибыл гость, некий брамин, глубоко погруженный в думы. (Хозяин) его почтил по уставу, утомлённому (с дороги), удобно усевшемуся он молвил такое слово.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 355 глава – сказание о собирателе колосьев

 

 

ГЛАВА 356

Брамин сказал:

Безупречный, у меня возникло влеченье к тебе за твои медвяные речи, ты стал мне другом, я хочу тебе кое-что сказать; слушай! Индра певцов, я выполнил долг домохозяина, получил сына, а теперь хотел бы выполнять высший долг (дхарму); каков путь к этому, о дваждырождённый? Пребывая в Атмане, я в нём одном себя утвердить желаю; и вместе с тем не желаю, ведь узами гун я связан. Поскольку ту ступень жизни, что дает сыновей как плод, я закончил, то ныне в иной мир подорожные получить желаю. В этом мирском потоке потустороннего вожделею! Такая у меня возникла дума: где же корабль Закона (Дхармы)? Взирая, как даже просветленные (саттвичные) существа, соединясь, (вновь) расходятся в мире, взирая, как стяги долга везде превозносят лицемерные люди, не радуется моё сердце, когда вижу подвижников, просящих у чужих (дверей) в час трапезы; а поэтому гость, опирающийся на силу разумения дхармы, и меня приобщи долгу! Тогда гость, выслушав его вопрос о долге (дхарме), медвяным голосом изрёк ласковое, разумное слово.

Гость сказал:

Но ведь и я заблуждаюсь в этом, и у меня здешнему радуется сердце, и я не прихожу к решению: слишком много есть врат в святилище неба. Некоторые брамины прославляют освобожденье, другие — плод жертвы, иные — отшельничество в лесу, настаивают на состоянии домохозяина иные. Те опираются на долг раджи, эти прибегают к плоду самопознанья, некоторые опираются на (исполнение) долга (служения) гуру, еще иные — на обет молчанья. Иные послушание матери и отцу (считают) путём в небо, иные невреждением, иные правдой (надеются достичь) неба. Не оборачивая тыла в битве, иные восходят на третье небо, некоторые же совершенствуются в обете сбора колосьев и так вступают на райскую дорогу. Некоторые мудрецы подвизаются в изучении Писания и высшими считают ведические обеты; чистые, удовлетворённые, победившие чувства, они достигают |неба. Некоторых, причастных предельной праведности, угнетают неправедные люди, но праведники, очистясь, обосновываются на небосводе, (как звёзды). Так через разные отверстые врата Закона (идут праведники) здесь в мире; моя же мысль (расплывается), как облако, (гонимое ветром).

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 356 глава – сказание о собирателе колосьев