о которых говорится в данной шлоке. Он определяет их как тех, кто «восстает против старших». В заключение он пишет: «Таких людей обычно называют гуру-друхах: получая блага от родителей или духовного наставника, они тем не менее пренебрегают ими» («Кришна», гл. 32, стр. 262).

Слияние категорий акрита-гья и гуру-друха указывает на то, что Шрила Прабхупада считает первых подчиненной разновидностью вторых.

Еще один интересный момент в объяснении Прабхупады — это пример, которым он иллюстрирует категорию гуру-друх. Он *пишет: «Например, сын, получающий от любящих родителей все, может быть черствым и не отзываться на их чувства» («Кришна», гл. 32, стр. 262). В предыдущем стихе родители служили примером любящих и заботливых людей. Здесь же Шрила Прабхупада развивает эту мысль, называя гуру-друхами тех, кто проявляет черствость к заботливым родителям.

25.       Этот известный стих звучит так: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам / мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах — «Как живые существа предаются Мне, так Я и вознаграждаю их. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи» (Б.-г., 4.11).

26.       Приводится в Ч.-ч., Ади, 3.104.

27.       Шрила Прабхупада пишет: «Кришна косвенно ответил на вопросы гопиу даже те, в которых они намекали, что Он не откликнулся на их чувства. В ответ Кришна сказал, что Он, будучи Верховной Личностью Бога, самодостаточен. Он не нуждается ни в чьей любви, но в то же время не относится и к числу неблагодарных» («Кришна», гл. 32, стр. 262).

28.       В «Шримад Бхагаватам» кратко изложена история из «Ма-хабхараты» об Ашваттхаме, друге Дурьодханы, который в конце битвы на Курукшетре обезглавил пятерых сыновей Драупади и был обречен Шри Кришной странствовать по земле без друга (См. Бхаг., 1.7-8). Его проживание в Кокилаване подтверждается устной традицией, которую Рупа Госвами признал в «Радха-кришна-ганоддеша-дипике» (3).