Глава 28 «Нектара преданности».

«Нектаре Преданности» в разделе «Громкие крики» имеется ссылка нахункару. «...звуки флейты Кришны повергают в смятение Господа Шиву, отчего он начинает оглашать воздух такими громкими криками, что демоны терпят поражение, а сердца преданных переполняются радостью» (НП с.265).

Экзистенциальная экстатическая любовь

«Экзистенциальная экстатическая любовь» - так Шрила Прабхупада переводит термин «саттвика-бхава». Здесь под саттвой имеется в виду не гуна благости, а шуддха-саттва, внутренняя энергия Господа. Как объяснялось в Семнадцатой главе, когда преданный достигает уровня бхавы, шуддха-саттва нисходит в его сердце и пробуждает дремлющую в нем любовь к Богу. Саттвика-бхавы - это признаки экстаза, источником которых является сама душа, обогащенная шуддха-саттвой.

Отличие саттвика-бхавы от анубхавы

Саттвика-бхаву можно тоже рассматривать как анубхаву, поскольку обе они проявляются вследствие усиления привязанности преданного к Кришне. Однако, между ними имеется существенное отличие: анубхава подразумевает сознательное принятие решения выразить свой экстаз в какой-то форме, в то время как саттвика-бхава представляет собой непреднамеренное, непроизвольное проявление, идущее прямо от сознания, переполняемого духовной энергией.

В случае анубхавы, испытывая экстаз преданности, человек думает: «Станцую», - или: «Сейчас буду петь», выражение эмоций происходит по его собственной воле, сознательно. Но саттвика-бхава проявляется непреднамеренно. Это происходит, когда усилившаяся привязанность преданного напрямую, минуя разум, вызывает такие непроизвольные физические изменения тела, как оцепенение, вставшие дыбом волосы, испарина, слезы и т.д.

Определение саттвика-бхавы

Саттвика-бхава - это непроизвольные физические изменения, проявляющиеся в теле, когда сердце (читта) охвачено сильными эмоциями, относящимися к прямым или косвенным расам. Вот как определяет ее Шрила Прабхупада: «Когда любовь к Кришне при непосредственном общении с Ним или даже на некотором расстоянии от Него оказывает постоянное. сильное воздействие на преданного, такое состояние называют экзистенциальной экстатической любовью» (НП с.268). Это определение включает в себя два важных момента:

(1)       саттвика-бхава - чрезвычайно «сильная» анубхава; и

(2)       саттвика-бхаву могут вызвать как эмоции, относящиеся к одному из пяти видов прямых взаимоотношений с Господом («при непосредственном общении с Ним»), так и относящиеся к одному из семи видов косвенных отношений с Кришной («или даже на некотором расстоянии от Него»).

Три вида саттвика-бхавы

«Признаки проявления экзистенциальной экстатической любви бывают трех видов: влажные, обожженные и иссушенные» (НП с.268).

 

Снигдха-саттвика-бхава - влажный экзистенциальный экстаз

Снигдха-саттвика-бхава («влажный экзистенциальный экстаз») бывает двух видов: (1) мукхйа-снигдха - прямой влажный; и (2) гауна-снигдха - косвенный влажный. Мукхйа-снигдха имеет место, когда ум переполняется эмоциями, порожденными прямыми расами (нейтральная, служения и т.п.). Гауна-снигдха проявляется, когда ум переполняется эмоциями, вызванными косвенными расами (смех, изумление и т.п.). Мукхйа-снигдха - прямой влажный

«Радхарани делала гирлянду из цветов кунда, но, услышав звук флейты Кришны, тотчас прекратила свою работу» (НП с.268).

Слова «прекратила свою работу» указывают на саттвика-бхаву, называемую стамбхой (оцепенение). Этот признак экстаза вызван флейтой, являющейся уддипаной в прямой расе, мадхурйа-рати. Поэтому экстаз Радхарани относится к мукхйа-снигдха (прямому влажному) типу саттвика-бхавы, поскольку он проявился под воздействием эмоций, порожденных одной из прямых рас.

Гауна-снигдха — косвенный влажный    .

Шри Рупа Госвами описывает, как мама Яшода неистово бранила Нанду Махараджу, когда он отправил Кришну в Матхуру. В великом гневе она выговаривала мужу так страстно, что ее голос начал дрожать.

Дрожание голоса - это саттвика-бхава, которую называют термином сварабхеда. Этот признак экстаза был вызван эмоциями, относящимися к одной из семи косвенных рас (,кродха, гнев). Поэтому данное проявление экстаза матери Яшоды является примером саттвика-бхавы категории гауна-снигдха.

Обожженный экзистенциональный экстаз — дигдха-саттвика-бхава

Обожженный экзистенциальный экстаз (дигдха) - это признаки экстаза, проявляемые любящими Кришну преданными, которые не были вызваны ни прямыми, ни косвенными расами.

Например, однажды, когда ночь уже приближалась к концу, Шри Яшода увидела во сне Путану, ужасную демоницу, лежащую на земле. Увидев ее, Яшода проснулась, вся дрожа. В большом волнении она бросилась искать своего сына, Шри Кришну (см. НП с.268).

Буквальный перевод с санскрита: снигдха - маслянистый, нежный, любящий («влажный»); дигдха -испачканный («обожженный»); рукша — высохший.

Известно, что страх в отношениях с Кришной относится к косвенным расам. Однако в данном случае страх Яшоды не был связан ни с Путаной, ни с Кришной. Таким образом, его нельзя отнести к косвенной расе. И все же, поскольку любовь мамы Яшоды к Кришне так необычайно глубока, любые ее эмоции, так или иначе, всегда связаны с Кришной. Поэтому страх, вначале возникший из-за Путаны, немедленно повлиял на ее нежную привязанность к Кришне, и она задрожала в экстатической материнской тревоге за Него.

Таким образом, испытываемая ею дрожь в теле (кампа), может служить примером дигдха-саттвика-бхавы.

Иссушенный экзистенциальный экстаз - рукша-саттвика-бхава

Два первых вида саттвика-бхавы (снигдха и дигдха) можно наблюдать у преданных, действительно обладающих привязанностью к Кришне (кришна-рати). В противоположность этому, рукша-саттвика-бхавой называют проявление экстатических признаков у людей, не имеющих настоящей привязанности к Кришне. Такие признаки можно назвать ратйабхасой.

Например, допустим, какой-нибудь имперсоналист, узнав, что с помощью практики преданного служения можно легко обрести освобождение, присоединился к киртану. И танцуя в большом восторге, так, что волоски на его теле поднялись, он думает: «Сейчас я достигну освобождения! Сейчас я достигну освобождения!..» Так как в этом случае признаки экстаза появились вовсе не из-за привязанности к Кришне, их относят к категории рукша-саттвика-бхава («иссушенные»),

В качестве другого примера можно привести дрожь и ставшие дыбом волосы на теле санньяси, присутствовавших при освобождении Шри Чайтанйей Махапрабху Пракашананды Сарасвати. Так как ни у кого из них не было рати, эти изменения в их телах являются рукша-саттвика-бхавой.

Ашта-саттвика-бхава

Восемь проявляющихся в теле признаков всепоглощающих эмоций

Описав три причины появления признаков экстаза (снигдха, дигдха и рукша), Шрила Рупа Госвами далее рассматривает сами эти признаки. Их восемь:

1)         стамбха - оцепенение,

2)         сведа - испарина.

3)         романча         - вставшие дыбом волосы,

4)         сварабхеда - дрожание голоса,

5)         кампа - трепет тела,

6)         ваиварнйа      - изменение цвета,

7)         ашру - слезы,

8)         пралайа - опустошенность16.

Шрила Прабхупада перечисляет их: «Известно восемь признаков экзистенциальной экстатической любви: оцепенение, испарина, вставшие дыбом волосы на теле, дрожь в голосе, трепет, изменение цвета кожи, слезы и опустошенность» (НП с.269). Как духовные эмоции вызывают физические изменения в теле? Шрила Рупа Госвами объясняет, каким образом образуется саттвика- .

Разница между стамбхой (оцепенением) и пралайей (опустошенностью) заключается в том, что в случае стамбхи тело замирает и речь прекращается, а в случае пралайи тело, речь и ум отзываются парализованными.

бхава. Сначала, под воздействием какой-либо особенно сильной духовной эмоции, связанной с Кришной, сердце (читта) начинает заметно волноваться. Затем сильно возбужденный ум вызывает нарушения циркуляции жизненного воздуха. В свою очередь, выведенный из равновесия жизненный воздух взаимодействует с различными элементами в теле (земля, вода и т.д.) и возбуждает их. А разбалансированное состояние этих элементов уже непосредственно приводит к проявлению определенного физического признака духовного экстаза.

В зависимости от того, с каким элементом взаимодействует жизненный воздух, проявляются различные признаки. Например, в случае воздействия праны на элемент воды в теле, у преданного потекут слезы, а если на элемент огня - появится испарина. Шрила Прабхупада подробно описывает это (см. НП с.269).

Все саттвика-бхавы интенсивно проявляются как внешне, так и внутренне.17 Шрила Прабхупада пишет: «Иногда эти симптомы проявляются внутренне, а иногда внешне. Чистый преданный всегда ощущает в себе эти признаки экстаза, но из страха перед посторонними, как правило, не проявляет их внешне». (НП с.269). i

На что воздействует Физический симптом, проявляющийся возбужденная прана в результате   

Земля  Оцепенение (стамбха)

Вода   Слезы (ашру)

Огонь Испарина (сведа)

Огонь Изменение цвета тела (вайварнйа)

Воздух           Вставшие дыбом волосы (романча)

Воздух           Дрожание голоса (сварабхеда)

Воздух           Трепет тела (кампа)

Эфир  Опустошенность (пралайа)

Характерные причины и способы проявления различных симптомов экстаза

Каждому признаку экстаза соответствуют определенные эмоции, которые служат причиной его проявления. Например: «Оцепенение может быть вызвано экстатическим ликованием, страхом, изумлением, скорбью или гневом». (НП с.269).

Также, каждый признак экстаза проявляется характерным для него способом. Например: «Этот признак [оцепенение] проявляется в том, что человек замолкает, перестает двигаться, ощущает опустошенность и острое чувство разлуки» (НП с.269).

Шрила Рупа Госвами, цитируя шастры, характеризует каждый признак экзистенциальной экстатической любви отдельно, описывая вызывающие его эмоции и то, как он проявляется.

Стамбха - оцепенение

Причины: ликование, страх, изумление, скорбь, гнев.

Характерные особенности проявления: потеря способности говорить, преданный не может пошевелиться, ощущает опустошенность и острое чувство разлуки.

Стамбха, вызванная изумлением

«Аналогичный случай произошел с Господом Брахмой. В Десятой песни «Шримад-Бхагаватам» объясняется, что когда Брахма осознал, что этот пастушок и есть Сама Верховная Личность Бога, он оцепенел. Увидев, что все пастушки снова играют вместе с

По этой причине знатоки духовной науки относят саттвика-бхавы как к анубхавам, так и к вйабхичари-бхавам. Когда эти симптомы проявляются внутренне, такие саттвика-бхавы относят к вйбхичари-бхавам, а

когда внешне - к анубхавам.

Кришной, он застыл на месте, и все его чувства прекратили свою деятельность. Застывший в оцепенении Господь Брахма казался золотой статуей с 4-мя головами» (НП с.270).

«В другой раз, когда обитатели Враджа увидели, как Кришна левой рукой поднял холм Говардхана. они тоже оцепенели» (НП с.270).

Хотя в данном переводе это проявлено не совсем отчетливо, очевидно, что причиной оцепенения Враджаваси было изумление.

Стамбха, вызванная скорбью

«Оцепенение может быть вызвано скорбью. Когда Кришна входил в живот демона Бакасуры, все полубоги с высших планетных систем застыли, охваченные скорбью» (НП с.270).

Другие саттвика-бхавы

Аналогичным образом Шрила Рупа Госвами иллюстрирует все остальные причины стамбхи. И Шрила Прабхупада включил в свое «краткое изложение» многие из этих стихов (см. НП с.270-274).

Мы проанализировали только один признак экзистенциального экстаза - стамбху. Применяя этот подход к каждому из семи оставшихся, читатель легко может составить представление о них.

Еще раз об отличии анубхавы и саттвика-бхавы

Шрила Рупа Госвами снова указывает на разницу между анубхавой и саттвика-бхавой: анубхава - это признак экстаза, проявляющийся при усилении привязанности к Кришне, а саттвика-бхава - это непроизвольный признак экстаза, проявляющийся независимо от воли или разума преданного в тот момент, когда шуддха-саттва приводит сердце преданного в состояние чрезвычайно сильного возбуждения.18

Как пишет Шрила Прабхупада: «Самым важным из многих проявлений экстаза является симптом оцепенения» (НП с.274). Таким образом, стамбха («оцепенение») и другие саттвика-бхавы - это необыкновенно «важные» или интенсивные признаки экстаза, и это то, что отличает их от анубхав.

Различная интенсивность саттвика-бхавы

Если эмоции, испытываемые по отношению к Кришне, не сильны, то ум окажется под воздействием лишь саттвы (трансцендентного экстаза) невысокого уровня. Этот не очень сильно взволнованный ум будет достаточно мягко возбуждать жизненный воздух, который, в свою очередь, лишь слегка потревожит различные элементы тела, приводя, таким образом, к слабому проявлению саттвика-бхавы.

Если ум преданного переполняют сильные эмоции, связанные с Кришной, такое возбуждение ума будет передаваться жизненному воздуху, который будет заметно беспокоить элементы тела, что приведет к интенсивным проявлениям саттвика-бхавы. Отсюда ясно, что саттвика-бхавы могут проявляться с разной интенсивностью.

18 Причиной как анубхавы, так и саттвика-бхавы является шуддха-саттва. Но в случае саттвика-бхавы шуддха-саттва непосредственно вызывает проявление признака экстаза, а в случае анубхавы косвенно: признак экстаза проявляется в преданном при посредстве его собственной воли.

Шрила Прабхупада пишет: «Степень оцепенения определяет, насколько возбуждена жизненная сила в теле, что, в свою очередь, иногда сказывается на других признаках экстатической любви»19 (НП с.274).

Четыре категории интенсивности

«Трансцендентные признаки экстаза развиваются постепенно, и в зависимости от степени развития их называют либо тлеющими, либо пылающими, либо сияющими. ...Состояние, в котором различные признаки проявляются очень сильно, можно назвать ярчайшим» (НП с. 275-276). Таким образом, существует четыре степени интенсивности:

1)         дхумаита-«тлеющая»,

2)         джвалита - яркая («палящая»),

3)         дипта - пылающая («сияющая»),

4)         уддипта - ярко пылающая («ярчайшая»).

Критерии определения категории интенсивности

Имеется три критерия помогающие определить, к какой из перечисленных четырех категорий нужно отнести тот или иной признак экстаза: (1) продолжительность, - например, трепет тела может пройти быстро, а может продолжаться в течение долгого времени; (2) степень охвата, - к примеру, дрожь только в руках или во всем теле; (3) интенсивность, -например, будет ли дрожь в руках или в теле легкой или основательной.

Шрила Прабхупада пишет: «На каждой из этих ступеней человек может находиться много-много лет. Разные признаки распространяются на разные части тела» (НП с.275). Слова «много-много лет» указывают на первый критерий (продолжительность); а фраза «распространяются на разные части тела» - на второй (степень охвата).

Исключения

Такие симптомы экстаза, как дрожание голоса и плач локализованы уже по самой своей природе. Дрожание голоса происходит только в горле, а слезы могут течь только из глаз. Поэтому, интенсивность этих экстатических признаков невозможно оценивать по тому, насколько широко они проявляются в теле. В таком случае есть необходимость заменить этот критерий другим.

Для плача критерием охвата служит то, до какой степени глаза припухли и затуманены. Шрила Прабхупада говорит об этом: «Из-за слез глаза иногда вспухают и бледнеют, а хрусталики глаз меняют фокус» (НП с.275).

В случае же дрожания голоса критерием охвата служит степень изменений, происходящих с горлом. Как объясняет Шрила Прабхупада: «Дрожь в голосе в некоторых случаях может вызывать спазм горла и приводить человека в крайнее беспокойство» (НП с.275).

Описание четырех категорий интенсивности

Дхумайита, тлеющая

Такой признак экстаза проявлен очень слабо и потому может быть скрыт. Шрила Прабхупада объясняет: «На стадии тлеющего проявления экстаза эти признаки могут не проявляться внешне» (НП с.275).

 Использованное в данном отрывке слово «оцепенение» не относится к одной из саттвика-бхав, называемой стамбха. Слова «степень оцепенения» указывают здесь на интенсивность саттвы (экстатических эмоций), захватившей ум.

Пример с Гаргамуни иллюстрирует это (см. НП с.275). Джвалита, яркая

Два или три признака экстаза проявляются одновременно, и скрыть их трудно. «Когда проявляется сразу несколько признаков экстаза, такое состояние называется палящим» (НП с.275).

Следующий пример служит хорошей иллюстрацией увеличения числа признаков экстаза на уровне джвалиты: «...Один из друзей Кришны как-то сказал Ему: «Дорогой друг, как только я услышал доносившиеся из леса звуки Твоей флейты, мои руки опустились, а глаза затуманились слезами, так что я даже не смог разглядеть Твоего павлиньего пера. Мои бедра сковало, так что я был не в состоянии пошевелить ими. Мой дорогой друт, приходится признать, что звуки Твоей трансцендентной флейты могут творить чудеса» (НП с.275-6).

А вот пример того, как трудно скрыть экстатические признаки категории джвалита. Одна гопи обратилась к подруге: «Дорогая подруга, услышав звуки флейты Кришны, я попыталась как-нибудь избежать последствий, которые они могут вызвать, но не смогла сдержать дрожи, охватившей мое тело, и потому всем моим подругам, находившимся в это время в доме, нетрудно было заметить мою привязанность к Кришне» (НП с.276).

Дыпта, пылающая

Это состояние характеризуется тем, что одновременно проявляются четыре-пять экстатических признаков и их невозможно скрыть. «Когда признаки экстаза невозможно сдержать и одновременно проявляется четыре-пять их разновидностей, такую ступень экстатической любви называют сияющей» (НП с.276).

Здесь Шрила Рупа Госвами приводит два примера - Нарады и Шримати Радхарани. Вот что говорили подруги Шримати Радхарани во втором примере: «Дорогая подруга, Ты винишь цветы в том, что своим благоуханием они вызывают у Тебя слезы. Ты упрекаешь ветер за то. что волосы на Твоем теле стоят дыбом. Ты проклинаешь прогулки по лесу за то, что бедра Твои онемели. Но дрожь в Твоем голосе выдает истинную причину всего этого -Твою привязанность к Кришне» (НП с.276). Этот отрывок иллюстрирует проявление множества симптомов экстаза и невозможность скрыть их. что имеет место на уровне дипты.

Уддипта, ярко пылающая

Так называется состояние, когда пять или более признаков экстаза проявляются одновременно и очень сильно. В качестве примера здесь говорится о жителях Вриндавана (см. НП с.276). Суддипта. самая яркая

Этот уровень недостижим для обыкновенных душ. В случае суддипты все восемь саттвика-бхав проявляются одновременно и с наивысшей интенсивностью. Этим характеризуется только махабхава Шримати Радхарани и Шри Чайтаньи Махапрабху.

Шрила Прабхупада пишет, что «.. .махабхавой называют стадию, на которой признаки экстатической любви достигают наибольшей яркости» (НП с.276-7).

Интенсивность экстатических признаков у непреданных

Интенсивность отраженных признаков экстаза, которые проявляют непреданные (рукша-саттвика), никогда не бывает выше самого слабого уровня (дхумайита, тлеющий). Шрила Прабхупада отмечает это: «Все названные симптомы относятся к иссушенному экзистенциальному состоянию, называемому тлеющим, и проявляются по-разному» (НП с.275).

У этого правила есть одно исключение: на праздниках, среди танцующих преданных, кто-то из непреданных иногда может проявить признаки, разрастающиеся до интенсивности джвалита («пылающая»). Шрила Прабхупада пишет: «Иногда, отмечая праздники.

посвященные играм Кришны, или собираясь вместе, преданные танцуют в экстазе. Такие эмоциональные состояния называют пылающими» (НП с.275).

Настоящие признаки экстаза никогда не проявятся у человека, не обладающего сильной кршина-рати. То есть рукша-саттвика-бхава, основанная не на рати, являясь всего лишь отражением, абхасой, не приносит истинного блаженства. «Ни один из перечисленных признаков не может проявиться в отсутствие основного принципа - сильной привязанности к Кришне» (НП с.275). Хотя, конечно, люди, не имеющие рати могут развить в себе некоторые отраженные признаки, перечисленные ниже.

Саттвика-абхаса

Если у людей, не имеющих настоящей привязанности к Кришне, по видимости проявляются признаки экстаза, это называется саттвика-абхасой или подобием (абхасой) истинного экстаза.

«Далее Шрила Рупа Госвами продолжает анализ проявлений экстатической любви, разделив их на четыре группы, называемые саттвика-абхасой» (НП с.276). Эти четыре типа саттвика-абхасы таковы: (1) ратйабхаса, подобие рати - «признаки экстаза» вызванные близким общением с преданным, действительно находящимся на уровне бхавы; (2) саттвика-абхаса, подобие саттвы - причиной этого становится мягкосердечие человека, его склонность к сентиментальности; (3) нихсаттва, отсутствие саттвы - на самом деле является всего лишь грубой имитацией, внешним подражанием; и (4) пратипа - «признаки экстаза», возникающие у тех, кто враждебно относится к Кришне.

Ратйабхаса

Ратйабхаса имеет место, когда в сердце неофита или непреданного отражается истинная рати (привязанность) чистого преданного.

Подобно сияющему Солнцу, сердце истинного преданного излучает экстатическую любовь к Кришне.

Отразившись в сердцах непреданных или имперсоналистов. она может вызвать у них слабое подобие признаков экстаза. Это уже описывалось подробно в разделе, посвященном бхава-бхакти.20

Как пишет Шрила Прабхупада: «...даже если повторение мантры и приносит свои плоды имперсоналистам, признаки экстаза, проявляющиеся у них, не следует принимать за проявления подлинной привязанности. Это не более чем ее отражение, что-то вроде солнечного зайчика в темной комнате» (НП с.277).

Саттвика-абхаса

В то время как ратйабхаса - это отражение истинной экстатической любви (рати), саттвика-абхаса не является отражением рати, но возникает вследствие эмоций, связанных с рати. Это происходит просто вследствие определенного эмоционального характера некоторых людей, их мягкосердечия. Имя или игры Кришны могут случайно найти отклик в сердцах тех. кто по природе очень чувствителен и эмоционален, вызвав у них слезы и т.п.

Кришиа-Катха столь могущественна, что иногда даже в черствых, каменных сердцах что-то шевельнется под влиянием отражения трансцендентных эмоций. Шрила Прабхупада объясняет это: «На самом деле лед в сердцах непреданных еще не оттаял. Их сердца слишком ожесточены, но прославление Господа обладает такой силой, что способно заставить плакать даже их» (НП с.277).

Нихсаттва

Слово нихсаттва буквально означает отсутствие саттвы.21 Таким образом, это не отражение рати и не эмоции, возникающие из рати. Бывает, что какой-либо человек, не имеющий никакой любви к Кришне и не проявляющий описанные выше абхасьг, начинает демонстрировать симптомы экстаза. Такие люди - просто актеры, научившиеся подражать эмоциям преданного путем тренировки.

Внешние проявления, такие как слезы и дрожь не всегда являются трансцендентными признаками экстаза. «Иногда бывает, что непреданный, практически не имеющий никакой привязанности к Кришне и не следующий никаким правилам и ограничениям, умело имитирует признаки экстаза преданности и даже плачет в обществе преданных» (НП с.278).

Пратипа

Когда в результате страха, гнева и т.д. у врагов Кришны меняется цвет тела, и наблюдаются другие симптомы экстаза, такие признаки называются пратипа-саттвика-абхаса.

В Харивамше приводится следующий пример пратипа-саттвика-абхасы, возникшей из гнева: «Из-за страшного гнева, который испытывал Камса по отношению к Кришне, его верхняя губа тряслась, а нижняя покраснела, и так все его лицо стало красным как солнце».22

Причина обсуждения саттвика-абхасы

Шрила Рупа Госвами описал эти виды ложных проявлений экстаза для того, чтобы мы могли отличить истинную бхаву от имитации. Как объясняет здесь Шрила Прабхупада: «Хотя описывать отражения экстатической любви нет необходимости, Рупа Госвами все же приводит несколько примеров, когда подобные симптомы проявлялись у людей, не имевших никакого отношения к преданному служению» (НП с.278).