Глава 32. Признаки постоянного экстаза 

Наслаждение расой имеет место, когда различные эмоциональные составляющие усиливают и возбуждают нашу привязанность к Кришне. Именно привязанность к Кришне будет темой глав 32-34 Нектара Преданности. Термин стхайи-бхава означает то постоянное настроение, которое мы проявляем в привязанности к Кришне.1 Поэтому Шрила Прабхупада переводит слово стхайи-бхавакш «продолжительный» или «постоянный» экстаз.

Некоторые особенные преданные могут обладать одновременно двумя, тремя склонностями сердца или даже сразу всем множеством внутренних настроений одновременно.

Термины стхаи-бхава и рати являются синонимами.

Царь всех бхав

Существуют две причины называть стхайи-бхаву царем бхав: (1) это главный компонент расы; (2) все другие эмоции подчинены ей.

Главная составляющая расы

Наше постоянное настроение в привязанности к Кришне формирует основу нашей любви, а потому служит самым существенным компонентом расы. Постараемся понять это из следующей аналогии.

Как океан состоит из взаимодействующих друг с другом морской воды, ветра, волн, приливов и т.д., так и раса представляет собой пять взаимодействующих друг с другом бхав. Причем, стхайи-бхава в данной аналогии соответствует воде, а четыре других бхавы -ветру, волнам, приливам и т.д.

Все эти элементы являются неотъемлемыми частями океана, - он будет неполон без волн, а без ветра и приливов не было бы волн. Тем не менее, вода - это куда более существенная составная часть океана, поскольку она служит постоянной основой для взаимодействия всех остальных его компонентов.

Так и стхайи-бхава всегда служит основой для взаимодействия других бхав, а потому является самым важным элементом расы.

Управляет всеми другими эмоциями

Стхайи-бхава - это царь, и все остальные эмоции подчинены ей. Стхайи-бхава подчиняет их себе и управляет ими. Обычно в царстве все подданные сообща служат царю. Также и все эмоции, составляющие расу, усиливают стхайи-бхаву, взаимодействуя между собой.

Заключение Шрилы Прабхупады

Шрила Прабхупада говорит: «Постоянный любовный экстаз может стать чем-то вроде могущественного царя, подчиняющего себе как все временные проявления любви, так и противоречащие ей элементы гнева»2 (НП с. 319).

Две разновидности стхайи-бхав

Существует два вида стхайи-бхав: (1) мукхйа-рати, непосредственные, и (2) гауна-рати, косвенные. Шрила Прабхупада пишет: «Экстаз может проявляться как прямо, так и косвенно, поэтому различают непосредственную и косвенную экстатическую любовь" (НП с. 319).

Поскольку слово рати - синоним слова бхава, ясно, что никакой вид стхайи-бхавы не может проявиться до тех пор. пока преданный не достигнет уровня бхавы. Поэтому Шрила Прабхупада здесь говорит: «Такие признаки экстатической любви проявляются только тогда, когда преданный достигает трансцендентного уровня"' (НП с. 319).

Так перевели слово remain в первом издании "Нектара Преданности". Правильнее будет перевести его как «оставаться». (Прим. переводчика).

«Постоянный любовный экстаз» - это стхайи-бхава; «временные проявления любви» - другие бхавы (вибхава и т.д.); «противоречащие ей элементы гнева» - гауна-стхайи-бхавы, такие как отвращение, гнев, рыцарство и т.д. Таким образом, Шрила Прабхупада объясняет, что стхайи-бхава может оставаться в положении могущественного царя, правя всеми другими бхавами и косвенными расами {гауна-рати). Слово «оставаться» подразумевает постоянство стхайи-бхавы. Слово «подчиняющий» символизирует главенство стхайи-бхавы.

МУКХЙА-РАТИ

Мукхйа-рати проявляется либо как: (1) свартха, «питающая сама себя», либо как (2) прартха, «дающая питание». Вот что пишет об этом Шрила Прабхупада: «Непосредственная экстатическая любовь бывает двух видов: эгоистическая и бескорыстная» (НП с. 319).

Слово свартха означает «тот, кто трудится ради себя». Когда наша привязанность к Кришне относится к разряду «свартха», она получает подпитку от других эмоций.

Нрартха, значит «тот, кто работает в интересах других». Если наша постоянная привязанность к Кришне относится к разряду прартха, тогда наоборот, она сама будет способствовать росту других эмоций.

Это будет объясняться в следующей главе.

Нейтральные отношения - шуддха-рати

Первой стхайи-бхавой является шуддха-рати, нейтральная привязанность. Существует 3 ее разновидности: (1) саманйа, общая, (2) сваччха, прозрачная, и (3) шанти, спокойная. «В нейтральных отношениях, в свою очередь, можно выделить общие, прозрачные и спокойные» (НП с. 319). Анубхавы шуддха-рати

Шрила Прабхупада кратко касается анубхав шуддха-рати: «Иногда она проявляется в дрожи тела или изменения цвета глаз (покраснении, бледности и т.д.), хотя признаки какой-то определенной формы привязанности при этом отсутствуют» (НП с. 319-320).

Саманйа-рати - общая привязанность

Саманйа-рати имеет место, когда привязанность преданного к Кришне еще не созрела до уровня каких-то особых отношений. Шрила Прабхупада объясняет: «Привязанность, которую питают к Кришне простые люди и дети, нельзя отнести ни к какой определенной категории» (НП с. 319).

Примеры

«Один старик обратился к юноше: «Посмотри, как радуется этот ребенок, которому всего три года! При виде Кришны он начал носиться взад и вперед, возбужденно крича. Только посмотри на него!» (НП с. 320). Из-за того, что ребенок такой маленький, его привязанность к Кришне еще не сформировалась в какое-либо определенное чувство. Шрила Прабхупада. таким образом, поясняет: «Это пример проявления в сердце ребенка нейтральной экстатической любви, которую нельзя отнести ни к какой конкретной категории» (НП с. 320).

Другой пример - юные девушки Враджа. До тех пор. пока они не достигнут определенного возраста, присущая им супружеская любовь к Кришне не может проявиться должным образом. Со временем они подрастут и станут гопи, но до этого их привязанность к Кришне носит неопределенный характер, поэтому она является «общей», саманйа.

Сваччха-рати - прозрачная привязанность

Сваччха-рати имеет место у преданных, еще не развивших никаких конкретных отношений с Кришной, но которые порой отражают чувства разных преданных, подобно тому, как прозрачный кристалл отражает цвет предмета, помещенного рядом с ним. Именно об этом Шрила Прабхупада пишет: «Признаки различных форм привязанности проявляются в них как свет, преломляющийся в драгоценных камнях» (НП с. 320).

Пример

«Про одного брахмана, великого преданного, рассказывают, что он обращался к Господу как к своему господину, то непринужденно шутил с Ним, то по-отечески оберегал Его, то призывал Господа, обращаясь к Нему как к своему возлюбленному, а то медитировал на Него как на Сверхдушу» (НП с. 320).

Шанти-рати - спокойная привязанность

Шанти-рати проявляется в тех, кого нисколько не привлекает удовлетворение чувств, и у кого при этом отсутствует и склонность к активным взаимоотношениям с Господом. Другими словами, ишнта-бхакты - это те персоналисты, которые, находясь на уровне освобождения, не обрели более возвышенных эмоций, настроения «Кришна мой» - мой господин, мой друт, мой ребенок и т.д. Такое чувство, «Кришна мой» называется мамата-буддхи.

Примеры

Здесь приводится два примера шанта-бхакт: Четыре Кумара и преданный 6pax.ua-ништха, чье желание увидеть Господа пробу-дилось в общении с чистыми преданными (см. НП с. 320).

Чистые и смешанные оттенки вкусов

У шанта-бхакт нет мамата-буддхи, но есть 3 группы преданных, которые обладают им: (1) дасйа или прити, слуги; (2) сакхйа, друзья; и (3) ватсалйа, родители.5 Шрила Прабхупада пишет: «Первую группу составляют те, кто уповают только на милость и любовь Верховной Личности Бога; вторую - те, кто находится с Кришной в дружеских отношениях, а третью группу - те. кто относится к Нему как к младшему, будучи связанным с Ним отношениями родительской любви» (НП с. 320-321).

Мамата-буддхи может быть либо кевала (несмешанное, или «чистое») или санкула (смешанное). «Несмешанное обладание» (кевала) мы обнаружим у вайшнава, чье настроение преданности - это исключительно служение или дружба, или родительская привязанность. А «смешанное обладание» мы найдем в том, чье настроение преданнос-ти представляет собой комбинацию служения, дружбы или родительской любви. Например, отношение Уддхавы к Кришне - санкула, служение, сочетающееся с дружбой.

Служение - дасйа-рати

Шрила Прабхупада описывает дасйа-рати (или прити-рати) в разделе под названием «экстатическая любовь в подчинении». В основе дасйа-рати лежит ощущение своего подчиненного положения во взаимоотношениях с Кришной, и поэтому чувство зависимости от Его расположения к нам и доброты.

Приведенная в «Нектаре Преданности» цитата из Мукунда-мала-стотры - это обращение к Господу с просьбой о благосклонности к преданному, полностью зависящему от Него, чтобы этот бхакта смог помнить лотосные стопы Господа в момент смерти. Данная молитва служит примером дасйа-рати (см. НП с. 322).

Мамата-буддхи буквально означает «концепция «мое», чувство собственности.

В супружеской любви тоже есть мамата-буддхи, но такое сильное, что ее рассматривают отдельно от дасйи, сакхйи и ватсалйи.

Дружба - сакхйа-рати

Главной особенностью сакхйа-рати является чувство равенства с Господом: "Он - один из нас". Поэтому такой вид привязанности свободен от робости, ему свойственно озорное, веселое поведение. Шрила Рупа Госвами приводит два примера этих раскованных взаимоотношений в сакхйа-расе (см. НП с. 322).

Родительская любовь - ватсалйа-рати 

Сущностью ватсалйа-рати является чувство старшинства или покровителя по отношению к Кришне. В определенном смысле ват с ал йа-рат и можно противопоставить дасйа-рати: в дасйе преданный зависит от милости Кришны, а в ватсалйа-рати Кришна зависит от милости преданного. Действительно, находящиеся в ватсалйа-рати окружают Кришну своей ласковой, заботливой опекой. Мы обнаружим ватсалйа-рати в тех преданных, которые старше Кришны. Кришна получает удовольствие, почитая их и склоняясь перед ними.

Шрила Рупа Госвами приводит здесь два примера ватсалйа-рати (см. НП с. 322-323).

Супружеская любовь - мадхурйа-рати

Далее Шрила Рупа Госвами описывает прийата-рати, супружескую любовь. Он кратко касается ее отличительных черт: «Отношения между Господом и юными гопи проявляются по-разному: в переглядываниях, движениях бровей, нежных словах и ответных улыбках» (НП с. 323). Примером мадхурйа-рати служит цитата из Говинда-вшасы.