VedaTextГлава 48. Страх и отвращение
ЭКСТАТИЧЕСКИЙ СТРАХ
Когда страх (бхайа-рати) в сердце преданного усиливается соответствующей вибхавой и т.д., он превращается в экстатический страх (бхайанака-бхакти-раса).47
Вибхава
Преданный, который испытывает страх, - это ашрайа-аламбана, а личность или вещь, вызывающие страх - вышайа-аламбана.
Вишайа-аламбана
Объекты, вызывающие экстатический страх (вишайа), могут быть двух видов: (1) Сам Кришна, (2) демон (который создает ситуацию, вызывающую страх за Кришну). «Причинами страха в экстатической любви к Кришне могут быть либо Сам Кришна, либо опасность, которой Он подвергается» (НП с. 431).
Ашрайа-аламбана
Экстатический страх могут испытывать: (1) преданный, допустивший оскорбление (объект страха - Сам Кришна); (2) близкий преданный Кришны, который опасается за Его жизнь (объект страха - демон).
«Когда преданный ощущает себя оскорбителем лотосных стоп Кришны, объектом экстатической любви в страхе становится Сам Кришна. Когда же страх из любви к Кришне
испытывают Его друзья и благожелатели, предчувствуя грозящую Ему опасность, объектом их страха является эта опасная ситуация» (НП с. 431).
Примеры: Кришна - как объект страха
Когда Рикшараджа понял, что он борется с Верховным Господом, он испугался того, что нанес Ему оскорбление. Здесь Кришна - вишайа-аламбана, Рикшараджа - ашрайа-аламбана (см. НП с. 431).
Другой пример. После того, как Кришна достаточно наказал Калийу, змей сказал: «...Я не знал, кто Ты на самом деле, и по своему невежеству нанес Тебе ужасные оскорбления. Сжалься надо мной» (НП с. 431). Когда Калийа осознал верховное положение Кришны, он испугался, что оскорбил Его. Здесь Кришна - вишайа-аламбана, Калийа -ашрайа-аламбана.
Примеры: объект страха - демон
Демон может стать причиной {вишайа-аламбана) экстатического страха тремя способами: (1) когда его видят, (2) когда о демоне слышат, и (3) когда о нем вспоминают.
Когда демона видят
Увидев огромную фигуру Кеши и зная о недавних беспорядках, произведенных им. Яшода-майи очень встревожилась за Кришну (см. НП с. 432). В данном примере: видеть Кеши - вишайа-аламбана, Яшода - ашрайа-аламбана.
Когда слышат о демоне
«Когда пронесся слух, что этот демон, агрессивно настроенный, вступил в пределы Гокулы, мать Яшода так испугалась за своего ребенка, что лицо ее осунулось, а на глазах до выступили слезы» (НП с. 432). Известие (услышанное) о вторжении агрессивно настроенного демона Кеши во Врадж - это вишайа-аламбана, Яшода - ашрайа-аламбана.
«После гибели ведьмы Путаны подруги матери Яшоды стали расспрашивать о случившимся. В ответ на их расспросы мать Яшода попросила своих подруг: «Пожалуйста, не надо, прошу вас, перестаньте! Не напоминайте мне об этом случае с Путаной. Мне больно даже вспоминать о нем» (НП с. 432). Воспоминание о Путане - вишайа-аламбана, Яшода-деви - ашрайа-аламбана.
Анубхава
«Временными (неорганичными) признаками экстатического преданного служе-ния в страхе являются сухость во рту, возбуждение, оглядывание назад, желание епря-татьея, смятение, поиски любимого, попавшего в беду и громкие рыдания» (НП с. 432).
В изначальном тексте (БРС 4.6.7) упоминается еще одна из уддипан экстатического ужаса - демон поднимает брови.
Вйабхичари-бхава
«К числу других временных признаков относятся также обман чувств, забывчивость и предчувствие опасности» (НП с. 432). Другие известные вйабхичари-бхавы бхайанака-расы -это страх, смерть, непостоянство, нервозность, упадок духа, подавленность и возбуждение.
Стхайи-бхава
Стахйи-бхавой бхайанака-бхакти-расы служит бхайа-рати (страх). Причиной ее возникновения могут быть совершенные оскорбления или какая-то личность, внушающая ужас. «Такой страх вызывают либо совершенные проступки, либо опасные ситуации» (НП с. 432).
Оскорбления бывают разных видов. Страх из-за совершенных оскорблений могут проявлять только преданные, заслуживающие сострадания Господа.
Внушающая ужас личность заставляет испугаться: (1) своей чудовищной внешностью, (2) своим злобным характером и (3) своей повергающей в трепет силой. Шрила Прабхупада упоминает: «Когда страх вызван каким-то внушающим опасения объектом, то им обычно является живое существо пугающей наружности, злобное по характеру и поведению»50 (НП с. 432).
Пугающая наружность
Путана вызывает экстатический ужас своей чудовищной внешностью. «Примером объекта, внушающего экстатический ужас, является ведьма Путана» (НП с. 432).
Злобный характер
Камса и другие жестокие цари - примеры коварных злодеев, чей злобный характер может вызывать экстатический страх. «Страх могут внушать также демонические личности типа царя Камсы» (НП с. 433).
Повергающая в трепет сила
Великие полубоги. Шанкара или Индра - это примеры великого могущества личностей, способных вызвать экстатический страх: «Страх могут внушать... могущественные полубоги: Индра и Шанкара» (НП с. 433).
Экстатический страх невозможен без любви
Бхайанака-бхакти-расу (экстатический ужас) могут испытывать только преданные, обладающие любовью к Кришне. «Демоны, вроде Камсы, тоже боялись Кришну, но их чувства нельзя считать экстатическим страхом в преданном служении» (НП с. 433).
ОТВРАЩЕНИЕ
Когда отвращение (джугупса-рати) усиливается в сердце преданного при посредстве соответствующей вибхавы и т.п., оно перерастает в экстатическое отвращение - вибхатса-бхакти-расу.51
«Из авторитетных источников известно, что привязанность к Кришне, возникающая из чувства отвращения, может представлять собой экстаз отвращения в преданном служении» (НП с. 433).
Расу страха в преданном служении, вызванную внушающей ужас личностью, обычно испытывают только такие према-бхакты, как женщины и дети.
Вибхава
Вишайа-аламбана
Кришна - акхила-расамрита-муртих, объект всех рас, включая экстатическое отвращение. Но Кришна не может вызвать отвращения. Как тогда Он может быть причиной отвращения?
В пятой волне южного направления, где обсуждается стхайи-бхава, Шрила Рупа Госвами говорит, что Кришна не может вызывать отвращение (см. БРС 2.5.41). Непосредственными (или внешними) причинами (бахир-вишайа) расы отвращения являются материальный мир, предметы, доставляющие удовлетворение чувствам, и материальное тело. Но если это чувство отвращения не связано с мукхйа-рати к Кришне, оно не может перерасти в вибхатса-бхакти-расу. Таким образом, раса отвращения обязана своим существованием непосредственной привязанности к Кришне (кришна-рати).
Без кришна-рати никакая эмоция не будет трансцендентной. Просто испытывать отвращение к сексу еще не является трансцендентным вкусом. Подобная брезгливость становится трансцендентным вкусом, если она связана с привязанностью к Кришне.
Ашрайа-аламбана
Ашрайа-аламбана расы отвращения - это преданный, который чувствует, как в нем усиливается отвращение к материальному миру. Такая брезгливость по отношению к удовлетворению чувств - характерная отличительная черта преданных, находящихся на уровне нейтральных отношений с Господом. Поэтому Шрила Прабхупада говорит: «Люди, испытывающие такую экстатическуто любовь к Кришне, как правило, находятся на нейтральной ступени преданного служения - в шанта-расе»52 (НП с. 433).
Шрила Рупа Госвами приводит пример, в котором описывается экстатическое отвращение, которое питает возвышенный преданный к половым отношениям.53
Анубхава и саттвика-бхава
Анубхава: «Для преданного служения в отвращении характерны следующие признаки субэкстаза: презрение к себе и стыд при воспоминании о своем прошлом, гримасы, зажимание носа и умывание рук» (НП с. 433).
Саттвика-бхава: «Кроме того, эта форма экстаза может проявляться в дрожи тела, резком искривлении тела и испарине» (НП с. 433).
Вйабхичари-бхава
«Она может также сопровождаться ощущением стыда, изнеможением, безумием, обманом чувств, расстройством, смирением, жалостью к себе, возбуждением, страстным желанием чего-то и оцепенением» (НП с. 433).
Стхайи-бхава
Стхайи-бхава экстатического отвращения - это джугупса-рати (брезгливость). Она бывает двух видов: (1) вивекаджа - брезгливость, порожденная интеллектом; прайики -брезгливость как следствие непосредственного соприкосновения с отвратительными качествами материальной природы.
Вивекаджа
В процессе пробуждения истинного знания мы разочаровываемся в удовлетворении чувств и начинаем сожалеть о том, что раньше были слишком поглощены этим. Шрила
В «Бхакти-расамрита-синдху» говорится, что ашраей вибхатса-бхакти-расы могут быть шанта-бхакты и ашрита-дасы (те, кто посвятили себя служению Господу из-за страха перед материальным миром) (см. БРС 4.7.2).
См. НП с.433: «Следующий отрывок иллюстрирует экстатическую любовь, вызванную отвращением...»
Прабхупада объясняет: «Когда в теле преданного, сокрушающегося о своих прошлых отвратительных поступках, проявляются определенные симптомы, чувства, которые он при этом испытывает, называются экстазом преданного служения в отвращении. Эти чувства возникают у него в силу того, что в нем пробуждается сознание Кришны» (НП с. 433).
Такое состояние описано в следующем отрывке: «Какое наслаждение может приносить удовлетворение похоти плоти - мешка из кожи и костей, наполненного кровью, сочащегося слизью и источающего зловоние?» (НП с. 433). Это пример рассуждений (посредством интеллекта), имеющих следствием брезгливость (джугупса-рати) к сексуальным взаимоотношениям.
Шрила Прабхупада пишет по поводу вивекаджи: «Такой взгляд на вещи может иметь только человек, в котором пробудилось сознание Кришны, и который осознал отвратительную природу материального тела» (НП с. 433).
Прайики относится к непосредственному восприятию ужасных качеств материальной природы. Это побуждает преданного сожалеть о своем падшем положении и помнить о Господе. Чтобы пояснить это, Шрила Рупа Госвами описывает отвращение, которое ребенок испытывает в утробе матери и, как результат этого, его страстное стремление к преданному служению (см. НП с. 434).
Другой пример: «О, мой Господь, Иамараджа поместил меня в это жуткое место, где все источает зловоние. Кругом кишат насекомые и черви, живущие в испражнениях страдающих разными болезнями людей... Я пал в этот ад, но буду стараться все время помнить Твои святые имена» (НП с. 434).
Оставшаяся часть главы представляет собой комментарий Шрилы Прабхупады по поводу прайики.
