Здесь может возникнуть сомнение: если шраддха не является ангой (составляющей) бхакти, разве могут считаться ангами бхакти гьяна и вайрагья, которые иногда приходят еще до появления шраддхи? На это в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.248) Шрила Рупа Госвами говорит:

джнана-ваирагйайор бхакти / правешашпайогита йшат пратхамам эвети / нангатвам учитам тайох

«В некоторых случаях гьяна и вайрагья могут помочь преданному, когда он начинает изучать бхакти-таттву, однако их нельзя считать составляющими практики бхакти».

Таким образом, становится ясно, что только та шраддха, которая сопровождается признаками ша-ранапатти, позволяет вступить на путь шуддха-бха-кти. Некоторые полагают, что вера в слушание рассказов о лилах Кришны развивается у одних благодаря строгому выполнению предписанных им обязанностей, у других с помощью практики гьяны, у третьих в результате отстранения от объектов чувств. Такое мнение ошибочно. Возможно, что человек делал что-либо из этого перед появлением у него шраддхи, но при более подробном рассмотрении выясняется, что между этими двумя событиями он должен был так или иначе получить сат-сангу, общение с преданными. В связи с этим будет уместно

привести следующий стих из «Шримад-Бхагава-там» (10.51.53):

бхавапаварго бхрамато йада бхаведж джанасйа тархй ачйута сат-самагамах

сат-сангамо йархи тадаива сад-гатау паравареше твайи джайате матих

«О мой непогрешимый Господь! Отвернувшись от Тебя, живое существо то встает на путь кармы и наслаждается мирскими радостями, то решает встать на путь гьяны и обрести освобождение. Так оно вращается в круговороте рождений и смертей. Но если когда-нибудь такой дживе посчастливится встретить Твоих преданных, она с твердой решимостью устремит свой разум к Твоим лотосным стопам, понимая, что Ты единственное прибежище всех святых, источник всех духовных и материальных миров и высшая цель каждого».

Итак, карма, гьяна и вайрагья не могут стать причиной возникновения шраддхи. Шраддха зарождается только благодаря сат-санге. Это подтверждают слова Шрилы Рупы Госвами: йах кенапй ати-бхагйена джата-шраддхо ’сйа севане. Таким образом, только те, кто обладает шраддхой, являются адхикари, или достойными кандидатами, для шуддха-бхакти. Здесь следует заметить, что садха-на-бхакти бывает двух видов: вайдхи-садхана-бха-кти и рагануга-садхана-бхакти, о чем также говорится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.5): ваидхй рагануга чети са двидха садханабхидха. Очень важно понять разницу между этими двумя видами садханы, иначе у нас могут остаться сомнения, которые помешают развитию нашего бхакти. Шрила Рупа Госвами описывает вайдхи-бхакти следующим образом:

йатра рйгйнавйптатвйт / праврттир упаджайате шашаненаива шастрасйа / са ваидхй бхактир учйате

Б.-р.-с., 1.2.6

«Садхана-бхакти, основанное не на сильном духовном устремлении, а на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти».

Бхакти — естественная функция дживы; склонность к бхакти заложена в самой ее природе. В обусловленном состоянии джива отворачивается от Бха-гавана и развивает привязанность к мирским наслаждениям, которые предоставляет ей иллюзорная энергия. Как только джива погружается в эти иллюзорные наслаждения, ее естественная склонность с любовью и преданностью служить Кришне переходит из активного состояния в дремлющее. Живое существо может почувствовать полное удовлетворение, только когда в нем по счастливому стечению обстоятельств снова пробудится его вечная рага, сильная любовная привязанность к Кришне. Обычно рага естественным образом пробуждается одновременно с премой. Привязанность обусловленной души к объектам чувств — это извращенная рага. Она не имеет ничего общего с шуддха-рагой. У обусловленной дживы ее изначальная, чистая рага скрыта и находится в дремлющем состоянии. Чтобы пробудить эту вечную рагу, необходимо принять духовное руководство. Веды и другие шастры содержат множество духовных наставлений. И бхакти, основанное на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти.

А теперь я вкратце опишу рагануга-бхакти. В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами говорит: татра вишайинах свабхавикй вишайа-самсар-геччхатишайа-майах према рагах. йатха чакшур адйнам

саундарйадау, тадрша эватра бхактасйа шрй-бхага-ватй апи рага итй учйате. «Сильное чувственное влечение, которое естественным образом пробуждается в мирском человеке при соприкосновении с объектами, приносящими удовольствие чувствам, называется рагой. Подобно тому как глаза притягиваются к красивым формам, преданный испытывает такое же влечение к Кришне, и это тоже называется рагой». Вкус, который развивается в процессе следования настроению преданного, обладающего врожденным ручи, или вкусом к такой раге, именуется рагануга-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.291-292) Шрила Рупа Госвами описывает, каким качеством необходимо обладать, чтобы практиковать рагануга-бхакти:

 «Чувства жителей Враджи к Кришне являются самым ярким и возвышенным примером рагатмика-бхакти. Такие чувства невозможно встретить нигде, кроме Враджи. Та удачливая душа, в которой пробудилось жадное стремление развить такие же чувства, как у жителей Враджи, обладает необходимой адхикарой, чтобы встать на путь рагануга-бхакти. Сколько бы человек ни слушал о том, как удивительны эти чувства, он не сможет проникнуться ими до тех пор, пока в нем не пробудится жадное

стремление обрести их. Эта духовная жадность является единственным качеством, позволяющим вступить на путь рагануга-бхакти. Здесь не помогут ни глубокое изучение шастр, ни искусное владение логикой».