Пратибимба-бхакти-абхаса

Пратибимба-бхакти-абхасу можно разделить на три категории: 1) нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхаса, 2) бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхаса и 3) випарита васту ме бхакти-буддхи-джанита бхакти-абхаса.

1. Нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхасой именуют бхакти, которое скрыто завесой философии им-персонализма. Эта завеса, заслоняющая от преданного сварупа-сиддха-бхакти, лишает его возможности увидеть истинную природу сварупа-бхакти.

Согласно философии имперсонализма, у чит-таттвы, или Трансцендентного начала, не может быть имени, формы, качеств, лил и т. п. По мнению тех, кто придерживается такой философии, все эти индивидуальные отличия присущи только материальным объектам, но, когда джива освобождается от рабства в материальном мире, она растворяется в едином безличном Брахмане. Подобные представления (нирвишеша-гьяна) полностью закрывают живому существу доступ к шуддха-бхакти. Шуддха-бхакти — это усилия, направленные на удовлетворение Кришны (кришна-анушилана). Однако приверженцы философии нирвишеши не признают ни Кришну, ни кришна-даса-дживу, ни усилия в преданном служении. Если человек думает, что на уровне полного освобождения бхакти перестает су-

ществовать, так как исчезают материальное тело, ум и ложное эго, и в то же время он продолжает следовать методу бхакти, чтобы достичь совершенства, разве можно назвать его кришна-бхакти вечным и настоящим? Такой человек какое-то время пытается доставлять Кришне удовольствие, чтобы в конце концов полностью отвергнуть Его существование. Это в точности подобно тому, как Врикасура усердно поклонялся Господу Шиве и, удовлетворив его, получил благословение, позволяющее убивать любого простым прикосновением к его голове. Обретя это благословение, Врикасура тут же попытался убить самого Шиву. Такая преданность фальшива и длится недолго, ибо лишена знания о природе ни-тья-сиддха-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.44,46) Шрила Рупа Госвами называет признаки такой фальшивой преданности:

Когда человек, стремящийся к мирским удовольствиям или освобождению, проливает слезы экстаза и дрожит, может показаться, что его переполняет кришна-рати, сильная привязанность к Кришне. Но лишь недалекие люди, которых можно легко сбить с толку имитацией экстаза, примут эти внешние признаки за настоящее рати. Те, кто обладает достаточным духовным опытом, понимают, что это всего

лишь рати-абхаса. Слезы и дрожь у таких людей обычно вызваны двумя причинами. Во-первых, мечтая о слиянии с безличным Брахманом и вспоминая Кришну, который дарует такое мукти, они чувствуют большую радость. Именно эта радость, а не спонтанная любовь к Кришне заставляет их плакать и дрожать. Во-вторых, когда они думают, что благодаря такой бхакти-абхасе смогут без труда исполнить свои тайные материальные желания, это тоже может вызывать у них признаки умиления и восторга.

варанасй-нивасй кашчид айам вйахаран харешчаритам йати-гоштхйам утпулаках синчати гандадвайймасраих

Как-то раз в городе Варанаси один санньяси повторял имена Хари в собрании других санньяси, пока в конце концов из его глаз не полились слезы и по телу не стала пробегать дрожь. Все это время, повторяя хари-наму, он думал: «Надо же, благодаря такому простому методу я могу обрести освобождение и раствориться в безличном Брахмане!» В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.47-48) Шрила Рупа Госва-ми описывает причину такого проявления чувств:

даиват сад-бхакта-сангена кйртанадй анусаринам прайах прасанна-манасам бхого мокшади-рагинам

кешанчид-дхрди бхавендох пратибимба уданчати тад-бхакта хрн-набхах-стхасйа тат самсарга-прабхаватах

Плакать и сотрясаться от дрожи нелегко для им-персоналиста, поскольку гьяна и вайрагья ожесточают сердце, делая его неприступным для любых проявлений бхакти, которое очень чувствительно по своей природе. Но несмотря на то, что в шраване и киртане имперсоналистов живет нездоровое стремление к чувственным удовольствиям и освобождению, даже они способны чувствовать какую-то радость в сердце, прославляя Бхагавана и слушая о Нем. Если в это время им посчастливится встретить чистого преданного Бхагавана, в результате общения с ним бхава, которая, словно луна, сияет на небосводе сердца чистого преданного, может отразиться даже в их оскверненных монизмом сердцах. Тогда и они могут испытать какое-то подобие духовного экстаза и начать проливать слезы. Но стоит чистому преданному покинуть их, как они, видя слезы и дрожь своих собственных учеников, начинают ругать их за обман и лицемерие. Таким образом, бхакти никогда не проявляется в сердце, оскверненном философией имперсонализма, но иногда в нем может проявиться бхакти-абхаса.

2. В бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхасе присутствует завеса кармы (корыстной деятельности). Эта завеса возникает из гауна-вритти, или второстепенных проявлений бхакти. Она всегда стоит между ищущей духовного вкуса дживой и бхакти, которое дарует духовный вкус. Эта завеса заслоняет от дживы сварупу (природу) бхакти. Варна-дхарма, ашрама-дхарма и аштанга-йога — все это относится к карме. Карма бывает двух видов: нитья и наймиттика. Кармой считаются любые действия, умножающие благочестие. Здесь мы не будем подробно разбирать эту тему, иначе это сильно увеличило бы объем данной книги. Те, кого интересует карма-таттва, могут об-

ратиться к начальным главам моей книги «Шри Чайтанья-шикшамрита». Описание кармы, содержащееся в книгах смарта-брахманов, является лишь описанием внешних действий. Санкхья-вандана, или ежедневные молитвы в определенное время суток, которые приводятся в книгах смартов, необходимые для правильного исполнения обязанностей в системе варнашрамы, относятся к категории нитья-кармы, каждодневных обязанностей. Смарты считают, что исполнение этих обязанностей и есть бхакти. Однако, если тщательно проанализировать природу этих действий, станет ясно, что они также внешние. В них заметны следы бхакти, но лишь потому, что это пратибимба-бхакти-абхаса. Настоящего бхакти там нет. Это объясняется тем, что подобная деятельность направлена на обретение либо мукти, слияния с безличным Брахманом, либо материальных наслаждений в этом мире или на райских планетах. Некоторые принимают различные составляющие бхакти-таттвы, такие, как шравана и киртана, за карму, а шравану и киртану карма-таттвы за бхакти. Причиной таких заблуждений является незнание таттвы. Хотя внешне карма и садхана-бхакти могут казаться во многом схожими, между ними существует фундаментальное различие. Кармой называются действия ради обретения материального счастья в этом мире или в райских мирах. В основе такого счастья лежат либо чувственные наслаждения, либо избавление от страданий благодаря слиянию с безличным Брахманом.

С другой стороны, бхакти — это деятельность, основанная на чувствах, которые призваны развить нашу врожденную склонность к кришна-рати, и свободная от каких-либо посторонних мотивов. Даже если эта деятельность иногда приносит побочные

плоды, преданный не придает им значения. Любые действия, которые усиливают шуддха-бхакти, тоже считаются бхакти, ибо только бхакти рождает бхакти. Ни гьяна, ни карма не могут дать человеку бхакти. Мои дорогие друзья! Объясняя эту тонкую разницу между кармой и бхакти, вы никогда не встретите одобрения со стороны людей, погруженных в мирскую деятельность. Лишь когда они разочаруются в карме и гьяне и, накопив много благочестия, получат возможность общаться с чистыми преданными Бхагавана, тогда благодаря такому общению в их сердце появится зародыш бхакти в форме шраддхи. Не имея такой шраддхи, невозможно понять тонкую разницу между кармой и бхакти. Тот, кто думает, что бхакти — лишь еще одна разновидность кармы, не сможет испытать трансцендентные чувства шуддха-бхакти.