Глава 40. Обретение премы – высшего богатства души

Виджая-кумар рассуждал: «Когда я слушал о враджа-лиле, в моем сердце пробудилась трансцендентная жажда; теперь я хочу достичь совершенства на пути бхакти».

Твердо решив узнать подробнее о вершине преданности, он обратился к Шри Гопал-гуру Госвами с вопросом: «О Прабху, расскажи о том, какие ступени, начиная со стадии шраванам (слушания о враджа-лиле), проходит бхакта, прежде чем обретет высшие духовные богатства (сампатти-даша)?»

Госвами: «Существует пять стадий:1) шравана-даша (слушание); 2) варанадаша (принятие); 3) смарана-даша (памятование); 4) бхавапана-даша (духовный экстаз); 5) према-сампатти-даша (достижение высшего богатства - кришна-премы).

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни сущность шравана-даши».

Госвами: «Когда джива обретает ручи, вкус к кришна-лила-катхе, она отбрасывает свой материализм (бахирмукха-даша), т.е. избавляется от неприязни к Кришне и отрицания духовного существования. В этот момент в сердце дживы пробуждается жадное стремление слушать о Кришне. Лекарство кришна-катхи необходимо принимать из уст более возвышенного преданного. Об этом говорится в „Шримад-Бхагаватам“ (4-29.40):

тасмин махан-мукхарита мадху-бхич-чаритра

пийуша-шеша-саритах паритах сраванти

та йе пибантй авитришо нрипа гадха-карнаис

тан на спришантй ашана-трид-бхайа-шока-мохах

„На собрании святых людей безграничные реки чистого нектара струятся бурным потоком из уст великих душ; эти реки - повествования о трансцендентных развлечениях, качествах и чертах характера Шри Кришны. Если человек с помощью своих ушей непрерывно и жадно пьет живительные воды кришна-катхи и не может пресытиться, он забудет, что такое голод, жажда, страх, скорбь, иллюзия и другие нежелательные явления (анартхи)».

Виджая-кумар: «Что ты можешь сказать о тех людях, которые равнодушны к Кришне и преданному служению Ему (бахирмукха-даша), но в то же время, оказавшись волей случая в собрании святых людей, слушают о Кришне? Каков результат их слушания?»

Госвами: «Существует огромная разница между слушанием о Кришне с почтительной преданностью (антармукха-даша) и слушанием о Кришне с равнодушным безразличием (бахирмукха-даша). Шравана материалистов случайна, ибо шраддха (трансцендентная вера) не является ее фундаментом. Однако подобное времяпровождение открывает для мирского человека врата в царство Бхакти. Такое слушание о Кришне называется бхакти-унмукхи-сукрити (благочестивая деятельность, ведущая к бхакти) и, накопленное в течение множеств жизней, оно становится причиной появления шраддхи. Как только шраддха пробуждается в сердце человека, его слушание кришна-катхи из уст святых называется шравана-даша. Существует два вида шравана-даша: 1) нерегулярное или методически не обоснованное слушание (крама-хина-шравана-даша) и 2) слушание регулярное и последовательное (крама-шуддха-шравана-даша)».

Виджая-кумар: «Объясни, что такое крама-хина-шравана-даша?»

Госвами: «Это слушание, которое осуществляется без должной решимости; оно непоследовательно и нерегулярно. Крама-хина-шравана-даша не позволяет человеку осознать игры Господа как единое целое, и потому раса не может пробудиться в его сердце».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши сущность крама-шуддха-шравана-даши».

Госвами: «Раса пробуждается в сердце человека только в том случае, если он слушает о кришна-лиле последовательно, регулярно и с сосредоточением. Если преданный внимает описаниям ашта-калия-нитья-лил Господа в отдельности от Его наймитика-лил (т.е. таких игр, как кришна-джанма и т.д.), такое слушание называется крама-шуддха-шравана; оно благоприятно и наилучшим образом способствует хари-бхаджану. Крама-шуддха-шравана пробуждает природную сладость и очарование кришна-лилы, и наделяет преданного страстным желанием следовать по пути рагануга-бхаджана. Он начинает рассуждать: „О! Как прекрасна сакхья-бхава Субала! Я хочу служить Кришне так же, как он!“ Такая решимость называется лобха (трансцендентная жадность). Совершение кришна-бхаджана с сердцем, наполненным лобхой и сладостными бхавами враджа-васи, называется рагануга-бхакти.

Я привел тебе пример сакхья-расы, но рагануга-бхакти существует в рамках всех четырех рас, начиная с дасья-расы. По милости моего Пранешвары Шри Нимананды в тебе развилась склонность к шрингара-расе; когда ты слушал об исключительно глубоких и возвышенных бхавах враджа-гопи и их возвышенной севе, в твоей душе пробудилась стремление совершать любовное служение (премамайи сева) Шри Кришне в их настроении и следуя их примеру. Эта трансцендентная жадность - твой проводник на пути к обретению апракрита-севы. Сокровенная беседа между гуру и учеником составляет сущность этой ступени, именуемой шравана-даша».

Виджая-кумар: «Что является совершенством на ступени шравана-даша?»

Госвами: «Цель шравана-даши считается достигнутой, когда садхака осознает вечность (нитьята) кришна-лилы. Трансцендентная и чистая кришна-лила покоряет его сердце и ум; он теряет умиротворение, на смену которому приходит страстное желание немедленно войти в божественную реальность. Тогда шри гурудев открывает шишье (ученику) знание экадаша-бхав, одиннадцати признаков сиддха-сварупы, описанных мною ранее.

Если ум садхаки очарован красотой лилы Шри Кришны, значит, шравана-даша достигла своего апогея. Ведомый духовной жаждой, преданный восходит на следующую ступень - варана-даша».

Виджая-кумар: «Прабху, пожалуйста, опиши варана-дашу».

Госвами: «Связанное нитями экадаша-бхавы и устремленное силой спонтанного влечения в мир кришна-лилы, сердце садхаки сгорает в огне безумной страсти. Обливаясь слезами, он с мольбой о милости падает к стопам гурудева. В этот момент учитель приходит к нему в образе сакхи, и благословленный ученик обнаруживает себя в роли ее младшей подруги.

Исключительной чертой враджа-гопи является непреодолимо сильное желание совершать любовное служение Шри Кришне. Видя, что его гурудев - это враджа-лалана сакхи (гопи, находящаяся на высшей ступени преданности), ученик обращается к учителю с такими словами:

твам натва йачате дхритва тринам дантаир айам джанах

сва-дасйамрита-секена дживайамум су-духкхитам

на мунчеч чхаранайатам апи душтам дайамайах

ато радхалике ха ха мунчаинам наива тадришам

Премамбходжа-марандакхйа-ставараджа 11-12

„О Радхалике (сакхи, дорогая подруга Шримати Радхарани)! Я падший и бесполезный! Зажав соломину в зубах, я падаю к твоим стопам, выражая тебе глубочайшее почтение! Я молю тебя - позволь этой жалкой душе коснуться океана нектара Шри Шри Радха-Кришна севы. Стань моей наставницей и госпожой. Добрые и милосердные не отвергают греховных и низких людей, если те принимают у них прибежище. Да, я таков, но будь сострадательна ко мне, пусть недостойному и падшему, но предавшемуся тебе. Пожалуйста, не лишай меня своей беспричинной милости. Я горю желанием, ведомый тобой, служить Божественной Чете Враджа“.

Таково настроение, характерное для стадии варана-даша. На этой ступени гуру-рупа сакхи дает указание (агья) садхаке совершать ашта-калья-лила смаранам, приняв прибежище у кришна-нама и живя во Врадже. Гуру благословляет ученика такими словами: „Пусть исполнится желание твоего сердца».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, расскажи мне, что такое смарана-даша».

Госвами: «Шрила Рупа Госвами приводит описание этой стадии в „Бхактирасамрита-синдху“:

кришнам смаран джанан часйа прештхам ниджа-шамихитам

тат-тат-катха-раташ часау курйад васам врадже сада

„Садхака должен всегда постоянно помнить Шри Кришну и Его вечных горячо любимых Им спутников. Необходимо погрузить свой ум в воспевание и слушание кришна-лилы, поселившись в границах враджа-дхамы.

сева садхака-рупена сиддха-рупена чатра хи

тад-бхава-липсуна карйа враджа-локанусаратах

Тот, кто обрел лобху (жадное стремление к рагатмика-бхакти) должен совершать любовное преданное служение Шри Кришне, следуя по стопам обитателей Враджа, внутренне постоянно пребывая в своем вечном духовном теле (сиддха-рупа), а внешне служа Господу с помощью чувств материального тела (садхака-рупа).

шраваноткиртанадини ваидха-бхактй-удитани ту

йанй ангани ча танй атра виджнейани манишибхих

 Пурва-кханда 2.294-296

Обладающие трансцендентным пониманием (таттва-вит), знают, что различные анги, такие как шравана и киртана, должны совершаться не только на пути вайдхи-бхкти, но и рагануга-бхакти».

Не успев выслушать объяснение трех этих шлок, Виджая-кумар спросил учителя: «Каков смысл слов курйад васам врадже сада?»

Госвами: «Согласно мнению Шрилы Дживы Госвами, эти слова означают следующее: садхака должен поселиться в святой враджа-мандале, или, иными словами, в местах игр Шри Шри Радха-Кришны (лила-мандала). Если это невозможно сделать физически, садхака может жить во Врадже в своем уме. Данная практика достаточно эффективна, поскольку мысленное проживание во Врадже равноценно физическому осуществлению этого компонента бхакти. Садхака должен следовать по стопам той сакхи, чьи любовные бхавы (премика-рага) привлекательны для него. Он должен поселиться во Врадже, имея умонастроение (абхимана) кунджа-севики (служанки, присматривающей за кунджей своей сакхи-госпожи). Он должен постоянно помнить Шри Кришну и бхаву этой сакхи. С помощью чувств грубого тела садхака должен совершать анги вайдхи-бхакти, такие, как шравана и киртана, тогда как свое тонкое тело он должен занять памятованием ашта-калия-лилы и выполнением севы, предписанной ему (ей) наставницей (сиддха-враджа-гопи) в соответствии с ее одиннадцатью трансцендентными характеристиками (экадаша-бхавы). Внешне садхака должен вести жизнь в рамках правил и предписаний регулируемого преданного служения, а внутренне - взращивать бхавы, благоприятные для созревания его вечной духовной сварупы (сиддха-деха). Тот, кто следует данному методу правильным образом, сможет развить отречение от всего, что не связано с миром Враджа».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни сущность враджа-севы ясным образом».

Госвами: «Значение словосочетания враджа-васа таково - жить в уединенном месте, совершая бхаджан с апракрита-бхавой. Садхака должен совершать севу в соответствии с определенным временем суток (в контексте аштакалия-лилы), регулярно повторяя предписанное количество кругов хари-нама маха-мантры. Он должен подчинить всю телесную деятельность определенному распорядку, так, чтобы физические потребности не становились препятствием для его бхаджана. Другими словами, тело садхаки должно быть годным инструментом для преданного служения».

Обдумав услышанное, Виджая-кумар сказал: «Прабху, это мне понятно, но как возможно успокоить ум?»

Госвами: «Как только человек обретает сокровище рагануга-бхакти, его ум автоматически становится спокоен. Ум садхаки, насыщенный любовной привязанностью к Господу и страстным стремлением к Нему, мгновенно избавляется от любых мирских желаний и тревог. Иными словами, стремление к мирским радостям или страх их потерять являются следствием мирской обусловленности и привязанности к мирскому существованию. Но как только чувства дживы устремляются во Врадж и джива находит там свои богатства, материальный мир и все его блага теряют для нее какую-либо значимость. Тем не менее, если садхака имеет какие-либо опасения или предчувствия, ему следует принять постепенный (крама) путь, о котором я говорил ранее. Когда ум его обретает покой, никакие внешние беспокойства не смогут ему помешать».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши последовательный (крама) путь».

Госвами: «Ежедневно садхака должен повторять определенное число имен Господа Хари, сидя в уединенном месте, погрузившись в определенную бхаву и освободившись от мирских размышлений. Постепенно он должен увеличить время совершения садханы и наполнить ум алаукика-чинмая-бхавами, т.е. достичь состояния чистого состояния, при котором исчезают все мирские мысли или эмоции».

Виджая-кумар: «Как долго нужно совершать такого рода действия?»

Госвами: «Необходимо продолжать садхана-бхаджан, пока ум не обретет спокойствие, т.е. свободу от материальных мыслей, эмоций и других тонких препятствий».

Виджая-кумар: «Что означает совершать нама-смарану с бхавой? Пожалуйста, объясни сущность этого утверждения».

Госвами: «Сначала научись повторять наму с улласой (радостью). После этого объедини эту бхаву с бхавой обладания (мамата), затем добавь вишрамбху (чувство нежной близости). Если тебе удастся сделать это, тогда шуддха-бхава сама взойдет в твоем сердце. Тогда твоя душа достигнет состояния бхавапана-даша. На начальных стадиях в процессе смараны (смарана-даша) садхака сознательно накладывает на свое сознание желаемую бхаву; однако на стадии бхавапан шуддха-бхава сама проявляется в сердце, и это состояние называется према. Такова последовательность развития ништхи в сердце упасаки (трансцендентного слуги, субъекта севы). И эта практика включает в себя развитие ништхи (веры) в упасью (объект севы)».

Виджая-кумар: «Какова последовательность формирования упасья-ништхи?»

Госвами: «Если ты стремишься достичь высшей стадии премы, тебе необходимо следовать наставлению Шри Рагхунатха Даса Госвами.

йадиччхер авасам враджа-бхуви са-рагам прати-джанур

йува-двандвам тач чет паричаритум арад абхилашех

сварупам шри-рупам са ганам иха тасйаграджам апи

спхутам премна нитйам смара нама тада твам шрину манах

Манах-шикша 3

„О ум! Если ты стремишься жить во Врадже, наделенный рагой, и если мечтаешь из рождения в рождение совершать любовное преданное служение враджа-югале в Их тайных (паракия) любовных забавах, свободных от бремени правил супружеской верности, тогда постоянно помни Шри Сварупу Дамодара Госвами, Шри Рупу Госвами и Шри Санатану Госвами, а также всех их близких спутников. Прими их как своих гуру-рупа-сакхи и постоянно возноси почтительные пранамы их стопам“.

Смысл этого утверждения состоит в том, что если человек совершает садхану в умонастроении свакия-бхавы, результатом будет саманджаса-раса, в которой сева-бхава ограничена и не способна проявить своей наиболее яркой цветущей формы. Поэтому совершай бхаджан в настроении чистой паракия-бхавы, строго следуя концепции (абхимана) Шри Сварупы, Шри Рупы и Шри Санатаны. Даже на стадии садханы, когда бхавы являются сознательно привнесенными составляющими процесса, необходимо сосредотачивать свой ум исключительно на настроении паракия. Если садхака применяет в своем бхаджане только паракия-бхавы, тогда в его сердце проявится паракия-рати, которая, в свою очередь, приведет к формированию паракия-расы. Такова нитья-раса апраката-лилы Враджа».

Виджая-кумар: «Каков процесс постепенного слушания (крама-шуддха) ашта-калия-лилы?»

Госвами: «Описав удивительное разнообразие рас в ашта-калия-лиле, Шрила Рупа Госвами сказал:

аталатвад апаратвад апто ’сау дурвигахатам

сприштаих парам татастхена расабдхир мадхуро йатха

Уджвала-ниламани, Гауна-самбхога-пракарана 23

„Кришна-лила трансцендентна со всех точек зрения. Она - сладкий океан расы. Поскольку этот божественный океан не имеет ни берегов, ни дна, кришна-лила остается недосягаемой для обитателей материального мира; они не могут сбросить свою обусловленность, чтобы войти в мир чистого бытия (шуддха-апракрита-таттва). Я стою на берегу этого необозримого океана и молюсь о том, чтобы получить хотя бы каплю ее живительной влаги“.

Если преданный, обладающий апракрита-бхавой, станет объяснять суть кришна-лилы, его описания не будут безгрешными и полными, поскольку любое повествование зависит от слов, а слова не могут безошибочно передать образ трансцендентной реальности. Что говорить о таком человеке, ведь даже когда Сам Бхагаван говорит об апракрита-расе, люди зачастую находят недостатки в Его словах. Что может быть труднее, чем погрузиться в океан расы? Однако, стоя на берегу, можно попытаться испытать вкус хотя бы капли из этого океана».

Виджая-кумар: «Как же тогда вообще возможно обрести апракрита-расу?»

Госвами: «Мадхура-раса неизмерима, бесподобна и трудна для понимания. Такова кришна-лила. Тем не менее наш возлюбленный Господь Шри Кришна обладает двумя особыми качествами, благодаря которым мы все не теряем надежды: 1) Он - сарва-шактиман (владелец всех энергий), и 2) Он - иччха майя (обладатель воли, которой невозможно помешать и которая независима ни от кого и ни от чего). Поэтому всемилостивый Господь позволяет Своим возвышенным и сокровенным лилам проявиться в материальном мире, хотя они безграничны, бесподобны и трудны для понимания. Мирское бытие ничтожно и ограниченно, но Верховный Автократ силой Своего желания привносит Свои трансцендентные божественные лилы в мир материи. Только по Его беспричинной милости апракрита-нитья-мадхура-расамайа-лила становится доступной взорам обычных людей.

Как возможно, чтобы апракрита Шри Мадхура-дхама проявилась в мире и стала доступной нашему восприятию? На этот вопрос нет логичного ответа, поскольку ограниченный разум людей и полубогов не может объяснить природу непостижимой энергии (ачинтья-шакти) Бхагавана. Враджа-лила, проявленная в материальном мире, есть праката-бхава (проявленное ощущение) высшей кришна-лилы, трансцендентной к материальному бытию. Достаточно понять лишь это, чтобы избавиться от беспокойства, вызванного неспособностью осознать природу кришна-лилы полностью».

Виджая-кумар: «Если праката-лила и апраката-лила неразделимы и неотличимы, почему же одна считается выше другой?»

Госвами: «Несомненно, это так. Оба вида лил совершенны, целостны, исполнены величия и пребывают за гранью материи. Тем не менее, праката-лила может быть увидена и может стать предметом памятования для обусловленных душ, находящихся на стадии садханы; но апраката-лила доступна восприятию лишь совершенных преданных, чье преданное служение достигло стадии бхавапана-даша. Их восприятие лилы абсолютно и чисто. О Виджая-кумар, поскольку ты достоин этого, слушай внимательно то, что я намереваюсь тебе рассказать. Человек достигает стадии бхавапана-даша после смарана-даша благодаря совершению садханы в течение долгого времени. На ступени смарана-даша садхака очищается полностью от всех связанных с материальным опытом и оскверняющих бхав; тогда он восходит на ступень апана и осознает свою вечную духовную форму (сварупу). Шуддха-бхакти милостиво проявляется в сердце садхаки в соответствии с глубиной его реализации смарана-даши. Бхакти есть кришна-акаршини (она привлекает к себе Кришну), поэтому милостью Кришны вся грязь прошлого материального опыта (убеждений, представлений, эмоций и т.д.) постепенно уничтожается благодаря практике смарана-даша. В „Шримад-Бхагаватам“ (11.14.26) говорится:

йатха йатхатма паримрджйате ’сау

 мат-пунйа-гатха-шраванабхидханаих

 татха татха пашйати васту сукшмам

чакшур йатхаиванджана-сампрайуктам

„Больные глаза, смазанные лечебной мазью, излечиваются, и человек обретает способность различать даже самые мелкие объекты. Подобно этому, если сердце дживы очищается с помощью шраваны и киртаны (слушания и воспевания лила-катхи), она становится способна видеть Меня, самую тонкую таттву, включающую в себя знание Моей сварупы и Моей божественной лилы“.

Если глаза регулярно смазывать лечебной мазью, они обретают силу видеть значительно лучше. Точно так же джива может осознать апракрита-сварупу (трансцендентную природу) проявленной кришна-лилы в той степени, в которой она очистилась, благодаря своему взаимодействию с апракрита-васту (трансцендентной реальностью). Это становится возможным для дживы благодаря правильному применению методов шравана, киртана и смарана в связи с кришна-катхой. Об этом же говорится в „Шри Брахма-самхите“ (5.38):

преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена

сантах садаива хридайешу вилокайанти

 йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам

 говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

„Я поклоняюсь изначальному Пуруше, Шри Говинде. Он - Шьямасундара Шри Кришна; Он обладает непостижимыми и бесподобными качествами, а Его шуддха-бхакты способны всегда видеть Его в своих сердцах глазами, умащенными бальзамом любви“.

На стадии бхавапана (сварупа-сиддхи) у дживы появляется способность трансцендентного видения; счастливый садхака обретает даршан гуру-сакхи и ютхешвари Шримати Радхики. Он также собственными глазами видит Голоканатху Шри Кришну. Однако, не достигнув стадии сампатти-даша (васту-сиддхи), на которой он сможет оставить как грубое (стхула-шарира), так и тонкое (линга-шарира) тело, ему будет нелегко удерживать это божественное видение. На ступени бхавапана-даша чистая джива способна совершенным образом управлять своим телом, как грубым, так и тонким. Но только на ступени сампатти-даша, когда милость Кришны проявляет себя полностью, связь дживы с материальным миром разрывается окончательно (следует, тем не менее, учесть, что это благословение является лишь вторичным результатом обретения великой удачи - сампатти). Бхавана-даша называется сварупа-сиддхи (концептуальное освобождение), а сампатти-даша - это васту-сиддхи (экзистенциальное освобождение)».

Виджая-кумар: «Каким образом, достигнув васту-сиддхи, джива может ощутить такие проявления Кришны, как Его нама, гуна, рупа, лила и дхама?»

Госвами: «Сейчас я не способен ответить на твой вопрос. Рассказать об этом я смогу только после того, как сам обрету васту-сиддхи и увижу эти аспекты божественности Шри Кришны собственными глазами; и тебе также предстоит открыть их для себя на ступени сампатти-даша. Тебе тогда не придется прилагать усилия для того, чтобы понять какие-либо аспекты кришна-лилы; ты увидишь все своими собственными глазами, и не будет нужды задавать какие-либо вопросы.

Кроме того, прими во внимание, что бхакта не должен говорить другим о том, что он видит в состоянии сварупа-сиддхи (т.е. бхавапана-даша), поскольку никто из его слушателей не сможет понять его слов. Шрила Рупа Госвами описал признаки сварупа-сиддха-махапуруш (великих преданных, достигших сварупа-сиддхи) в следующих шлоках „Бхакти-расамрита-синдху“:

джане чедж джатабхаве ’пи ваигунйам ива дришйате

карйа татхапи насуйа критартхах сарватхаива сах

дханйасйам навах према йасйонмилати четаси

антарвани бхир апй асйа мудра суштху судургама

Пурва-кханда 3.29, 4.12

„Иногда можно видеть проявление несовершенств или отсутствие должного поведения в преданных, достигших стадии бхавы. Однако ни при каких обстоятельствах нельзя считать их падшими или двуличными. Великие души отреклись от всего ради Шри Кришны, и поэтому их жизнь успешна во всех отношениях. Према может появиться в сердцах только наиболее удачливых из людей. Даже самые образованные знатоки шастр не могут полностью понять и оценить внутренний мир благословенной души, в чьем сердце пустила корни лиана премы».

Виджая-кумар: «Если это действительно так, почему же „Шри Брахма-самхита“ и другие шастры приводят описания Голоки?»

Госвами: «Достигнув милостью Господа ступени духовного совершенства (сварупа-сиддхи), Брахма и другие Деваты обретают способность созерцать лилы Шри Кришны. Желая прославить божественные игры Бхагавана, они составляют ставы и стути, в которых находит отражение образ явленного им откровения. Очевидно, что их литературные произведения ограниченны и несовершенны, ибо материальный язык не может предложить поэту слова для описания апракрита-бхав. Кроме того, бхакты, не обладающие духовным видением, не смогут понять и по достоинству оценить откровения просветленных душ.

Однако преданные не нуждаются в полном понимании апраката-лилы. Вместо этого, их хари-бхаджана должна содержать в себе медитацию на апраката-лилу Шри Кришны; милосердный Господь явил Свои божественные развлечения в этом мире и, приняв их своим самым дорогим сокровищем, можно достичь абсолютного совершенства. Если преданный, наделенный такого рода ништхой, совершает бхаджану в Гокуле, он скоро обретет спхурти (божественное видение) Голоки в своем сердце.

Все дивья-лилы Гокулы вечно присутствуют на Голоке, поскольку с точки зрения таттвы нет разницы между Гокулой и Голокой. Люди, обладающие материальным зрением, считают мир Гокулы и игры Гокулы мирскими и иллюзорными, однако, достигнув состояния сварупа-сиддхи, они избавляются от подобных ложных представлений. Преданный должен непрерывно совершать бхаджану и чувствовать себя счастливым благодаря тому осознанию трансцендентной реальности, которая являет себя ему в соответствии с его адхикарой. Таково наставление Шри Кришны. Если мы станем искренне следовать указаниям Бхагавана, в свой срок, рано или поздно, Он одарит нас Своей милостью в полном объеме; благодаря этому мы сможем обрести совершенное видение дивья-лилы».

Теперь у Виджая-кумара не оставалось больше сомнений. Он пробудил свой индивидуальный духовный вкус и искусно применил знание экадаша-бхав в своей медитации на кришна-лилу. Расположившись в бхаджан-кутире на берегу океана, он успокоил свои чувства и посвятил все свое время према-майи-севе. Тем временем Враджанатх получил известие о том, что его мать оставила мир; в сопровождении бабушки он отправился в Шри Навадвип. В его чистом сердце взошла божественная сакхья-према; на берегу Бхагавати Ганги в Шри Навадвипа-дхаме в окружении святых вайшнавов он непрерывно совершал хари-бхаджану.

Виджая-кумар оставил жизнь домохозяина и принял одежды отречения  (каупину и бахирвасу). Ежедневно он собирал мадхукари (милостыню), ходя от двери к двери, а также просил у настоятелей храмов Шри махапрасад. Его ум был всегда погружен в севу Бхагавану. В течение восьми прахар, на которые делятся сутки, он отдыхал лишь тогда, когда Шри Шри Радха-Кришна погружаются в сладостный трансцендентный сон. Он ел только махапрасад - пищу, которая оставалась после трапезы Их Светлостей. Когда Они пробуждались, он немедленно в своем вечном духовном теле приступал к выполнению того служения, который был необходим. Он никогда не выпускал из своих рук харинама-малу. Иногда он пускался в танец, иногда громко плакал; иногда он напряженно всматривался в океанские волны, а иногда безудержно смеялся, казалось бы, без всякой на то причины. Кто, кроме самого Виджая-кумара, мог понять трансцендентные бхавы его сердца и внутреннюю сущность его бхаджана? Теперь его называли Нимай Дас Бабаджи. Он никогда не беседовал ни с кем на мирские темы и не слушал мирских новостей. Он стал воплощением смирения; его характер был безгрешен, его решимость в бхаджане непреклонной. Если кто-либо предлагал ему маха-прасада или каупина-бахирвасу, Нимай Дас Бабаджи принимал только самое необходимое, но не более того. Когда он повторял харинам, слезы непрерывным потоком катились по его щекам, его голос часто прерывался, а волосы на теле вставали дыбом. Очень скоро он достиг совершенства своего бхаджана, и Шри Кришна даровал ему адхикару (трансцендентное право) совершать сокровенное преданное служение в Его апракриталиле. Когда он оставил этот мир, его одухотворенное тело, точно так же, как тело намачарьи Брахмы Харидаса Тхакура, было похоронено в песках на берегу Джаганнатха Пури.

гаура-премананде хари-харибол!

боло бхагаван Шри Кришна-чандра ки-джайа!

 

Так заканчивается

сороковая глава «Шри Джайва-Дхармы»

 

***

гуру-кришна-вайшнавера крипа-бала дхари

бхактивинода дина баху йатха кари

Поместив на свою голову крипа-шакти шри гуру, Кришны и вайшнавов после многих дней напряженного труда, падший человек по имени Бхактивинода…

вирачила джайва-дхарма гаудийа-бхашайа

сампурна хайла грантха магхи-пурнимайа

…составил «Джайва-дхарму» в соответствии с совершенными концепциями философии Гаудия-вайшнавов. Эта книга была закончена в день Магхи-пурнимы (день полнолуния месяца Магха)…

чайтанйабда чари-сата-даше навадвипе

годрума-сурабхи-кундже джахнави-самипе

…в году 410 Чайтанья Эры (в 1896 г.) в Сурабхи-кундже, расположенной на Годрумадвипе, недалеко от берега священной реки Джахнави в Шри Навадвипа-мандале.

шри-кали павана-гора-паде йантра Аша

 э грантха падун тини карийа вишваса

Желающий обрести прибежище лотосных стоп Шри Гауранги, спасителя падших людей века Кали, должен читать эту книгу с сердцем, полным веры.

гауранге джанхара на джанмила шраддха-леша

э грантха падите танре шапатха вишеша

Но я заклинаю каждого, лишенного хотя бы ничтожно малой крупицы веры в Шри Гауранга Дева, - не читайте эту книгу…

шушка-муктиваде кришна кабху нахи пайа

шраддхаване враджа-лила шуддха-рупе бхайа

…ибо мукти-вади (приверженцы концепции имперсонального освобождения), иссушенные нирвишеша-гьяной, никогда не смогут достичь стоп Шри Кришны. Но верующий человек, наделенный духовной шраддхой, очень быстро придет к осознанию эзотерических аспектов враджа-лилы.

 

 

Пхала Шрути

 

плод слушания

притхивите йата катха дхарма-наме чале

бхагавата кахе саба парапурна чхале

Как говорится в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2), все философии мира, известные под именем дхарма, представляют собой лишь разные формы обмана.

чхала-дхарма чхади кара сатйа-дхарме мати

чатур-варга тйаджи дхара нитья-према-гати

Необходимо отвергнуть все виды ложной дхармы и принять дхарму истинную. Другими словами, вместо устремления к четырем целям обывателя (дхарма, артха, кама и мокша) единственной нашим намерением должно стать достижение нитья-премы.

амитва-мимамса-бхраме нидже джада-буддхи

нирвишеша-брахма-джане нахе читта-шуддхи

Пребывающий в иллюзии ошибочно отождествляет себя с материей; от таких заблуждений невозможно избавиться с помощью нирвишеша-брахма-гьяны.

вичитрата хина хале нирвишеша хайа

кала симатулья сеха апракрита найа

Майявади полагают, что Шри Кришна ограничен рождением и смертью. Не считая Его трансцендентным, они ошибочно отвергают удивительные характеристики, качества, атрибуты и лилы Шри Кришны, известные как вичитрата. Они утверждают, что единственно правильной и абсолютной является философия нирвишеша-брахмы.

кханда-гйане хейа-дхарма ачхе сунишчайа

 пракрита хайле, кабху апракрита найа

Низменная и презренная гьяна, рожденная из намерения уничтожить божественную форму Бхагавана, должна быть отвергнута. Это - пракрита (материалистичная) гьяна, ее нельзя принимать за апракрита-дхарму.

джаде двайта-гйана хейа, чите упадейа

кришна-бхакти чира-дина упайа-упайе

Знание, которое связано с двойственной природой материального мира, должно быть оставлено; вместо этого необходимо принять в своем сердце чистое трансцендентное знание духовного мира (чит-джагат); оно - упайя (средство) и упайе (цель).

джива кабху джада найа, хари кабху найа

хари саха дживачинтйа-бхедабхедамайа

Джива не является продуктом мертвой материи, а также не принадлежит к категории кеваладвайта (т.е. не обладает качеством абсолютного единства с Бхагаваном). Джива непостижимым образом одновременно отлична от Господа Хари и подобна Ему.

деха кабху джива найа, дхара-бхогйа найа

даса-бхогйа джива, кришна прабху бхокта хайа

Материальное тело не эквивалентно индивидууму, а материальный мир не создан для его наслаждения. Сварупа дживы - кришна-даса, и потому долг дживы состоит в том, чтобы доставлять наслаждение Господу. Шри Кришна - прабху (господин) и бхокта (наслаждающийся). Такова Его сварупа.

джайва-дхарме нахи йачхе деха-дхарма-катха

нахи йачхе джива-джане майавада-пратха

«Джайва-дхарма», не обсуждает тем, связанных с мертвым материальным телом, а также не разделяет взглядов майявади, утверждающих, что джива и Бхагаван есть единое целое.

джива-нитйа-дхарма бхакти - тахе джада най

шуддха-джива ’према’ сева-пхале пайа тай

Нитья-дхарма дживы - это бхакти, свободное от материальных мотивов. Джива, очищенная кришна-севой, обретает плод садхана-бхаджана - прему.

джайва-дхарма’ патхе сей шуддха-бхакти хайа

джайва-дхарма’ на падиле кабху бхакти найа

Тот, кто читает «Джайва-дхарму» и размышляет о ней с верой и преданностью, несомненно, обретет шуддха-бхакти. Для других оно недостижимо.

рупануга-абхимане патхе дридха хайа

джайва-дхарма вимукхаке дхарма-хина кайа

С верой и преданностью читая «Джайва-дхарму», человек укрепит умонастроение (абхимана) рупануги (последователя Шрилы Рупы Госвами). Тот же, кто не станет читать эту книгу, навсегда останется лишенным дхармы.

йават дживана джей паде джайва-дхарма

бхактиман сей джане вритха гйана-карма

Если человек будет всю свою жизнь с верой и преданностью читать «Джайва-дхарму», он никогда не расстанется с бхакти и будет осознавать бесполезность и бессмысленность гьяны и кармы.

кришнера амала-сева лабхи’ сей нара

сева-сукхе магна рахе сада кришна-пара

Такой бхакта, всем сердцем и душой преданный Шри Шри Радха-Кришне югала-кишоре, обретя Их амала-према-севу, будет всегда погружен в блаженство преданного служения Их стопам.