ГЛАВА 216

Бхишма сказал:

Кто желает всегда совершать безбедственное странствование в Брахмо, сна должен всячески избегать, ввиду возможного во сне оскверненья, ибо воплощенного одолевают во сне раджас и тамас, Как бы (вновь) в тело попав, поступает отогнавший желанья. А бодрствующий усердствует в знанье, постоянно стремясь к познаванью. Бодрствующий, не (зная) ночи, распознавание всегда выполняет. Здесь (возникает вопрос): что за состояние (бывает) во сне, когда как бы (создаются) предметы? И как после растворения индрий воплощенный живет будто бы в ином теле? Отвечают: как, это знает владыка йоги, Хари, и великие риши сообразно этому разъясняют. Мудрые говорят о сне: сон наступает вследствие утомления индрий. Дальше рассуждают: но так как манас не растворился, (возникают) сновиденья. Но если манас отвлечен от органов, то даже у бодрствующего возникают грёзы: и чем покорен манас, то и входит в манас, как сновиденье. В неисчислимые круговороты жизни попадает страстный, и всё, пребывающее в манасе, знает тот высочайший пуруша. То, что делам и свойствам (гунам) причастно, как образ манаса, существа выявляют. Тогда начинают развиваться страстные, темные свойства или светлые (саттвичные), еообразно плодам непосредственно предшествовавшей жизни, - тогда в силу состояния раджаса, тамаса возникновение (существ) из ветра, желчи, слизи видят люди, по недомыслию считая это неизбежным. Когда успокоены чувства, то какое бы в манас ни вошло представленье, то и во сне приходит, такую манас видит грёзу. Всепроникающий, во всех существах беспрепятственно движется манас могуществом Атмана; нужно знать: все божества (органов) в Атмане (пребывают). В манасе есть потаённая дверь; войдя (через нее) в человеческое тело, что-либо существующее—несуществующее, непроявленное является в сновиденье. Нужно знать: душа всех существ, пребывающая в существах, есть внутренний атман, тот, который прилепляется к желанию достичь божественных качеств. Надо знать: это милость Атмана, ибо в Атмане все боги; (это достигается) силой возогревания (тапаса), подобно тому, как солнце запредельно тьме силой жара. Это — воплощенный, созидающий три мира, это запредельный тьме Махэшвара. Возогреванию покровительствуют боги, а тьме — губящие тапас асуры. Вот, что охраняют боги, а что асуры; это (ведение) называют признаком (истинного) знанья. Саттву, раджас, тамас мудрые знают как свойство богов и асуров ясность (саттву) надо знать как свойство богов, две другие (гуны) — как свойства асуров. Запредельное Брахмо — есть бессмертие, немеркнущий свет и знанье. Познавшие это, осуществившие себя идут путем высочайшим. Поскольку можно обосновать очами знанья иль непосредственно (в йоге), можно познать то Вечное Брахмо.

 Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 216 глава – Варшнея, как внутренний Атман