Лидер новой эпохи II - Страница 29

руководства, что позволяет найти своего рода общий язык. В ведической культуре в качестве «общей платформы» выступала система варнашрамы. Как и в наши дни, люди тогда не были одинаковыми, и, тем не менее, варнашрама обеспечивала им, как гражданам государства, возможность говорить о нуждах и законных требованиях. Хотя подразделений варнашрамы не существует в современном обществе, они являются частью человеческой психологии, поскольку, во-первых, эта система создана Богом, а во-вторых она отражает обусловленность людей разными гунами. В условиях отсутствия божественного монарха, способность прислушиваться к нуждам различных людей, не является ли демократия хорошей возможностью поиска общей платформы?

Ответ: Кое-какие лидеры в мировой истории были страшными диктаторами и тиранами, злоупотреблявшими своей властью и причинившими много вреда своим подданным. С другой стороны, некоторые из лучших правителей в истории человечества тоже обладали монархической властью. Могущественное правительство может принести людям великое благо, но может причинить и огромный вред. Злоупотребление царской властью может стать причиной катастрофы. Поскольку монарх обладает абсолютной властью, он может привести страну как к опустошению, так и к процветанию.

В древние ведические времена монарх считался параде-вой - Богом в человеческом облике. Другими словами, царь считался непосредственным представителем Бога. Такой божественный монарх был наделен полномочиями свыше и поддерживался полубогами - существами более могущественными, чем даже ангелы и архангелы. Царь одновременно действовал на нескольких уровнях - на материальном, метафизическом и духовном; он был наделен чистотой и искренне заботился о своих подданных. В «Шримад-Бхагава-там» говорится, что божественный монарх обладал восемью мистическими совершенствами (сиддхами): анимой - способностью уменьшаться в размере и даже входить в атом, а также становиться легче перышка; махимой - способностью увеличиваться в размерах и становиться очень тяжелым; лагхимой - способностью перемещаться на другие планеты; прапти - способностью получать, все, что пожелаешь; иши-той - способностью создать или разрушить планету; ваши-той - способностью управлять умами людей и гипнотизировать их; пракамьей - магией в рамках законов природы; камавасаитой - - мистическим могуществом, выходящим за рамки законов природы.

В древних текстах Индии содержится подробное описание этих восьми мистических совершенств, а также упоминается о десяти второстепенных и пяти низших мистических совершенствах («Шримад-Бхагаватам», 11.15.4-5). Божественный монарх обладал этими мистическими совершенствами и, вдобавок ко всему, находился под покровительством полубогов. Только на основе этого можно понять, что в двадцать первом веке не может быть и речи о божественной монархии. Где сегодня найти такого монарха?

И все же давайте чуть ближе познакомимся с качествами божественного монарха. Изучая эти качества и стараясь подражать им, современные лидеры смогут подняться на более высокий уровень совершенства.

КАЧЕСТВА БОЖЕСТВЕННОГО МОНАРХА

В Четвертой Песни «Шримад-Бхагаватам» говорится, что ради служения своим гражданам царь был готов пожертвовать собственными удобствами. Он любил своих подданных, как отец, и заботился о них, как мать. Он знал все нужды и желания своих подданных. Там также говорится, что царь занимался благотворительностью с таким энтузиазмом, словно делал это для себя. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (5.7.4) А.Ч. Бхактиведанта Свами пишет: «В прежние времена формой правления была монархия, но, поскольку цари очень любили своих подданных и строго следили за тем, чтобы они выполняли предписанные обязанности, в обществе царил мир, и все были счастливы».

Суть вышесказанного состоит в том, что царь любил свой народ и следил, чтобы каждый исполнял свои обязанности. Таким образом, божественный монарх вовсе не был тираном, но, Напротив, лучшим примером лидера-слуги. В замечательном эпосе «Рамаяна» Рама дает следующее наставление своему брату Бхарате:

«Твой первейший долг - обеспечить мир и счастье обитателям твоего царства. Бремя ложится на плечи того, кто, получая шестую часть собственности своих подданных, не защищает их, как собственных детей. И безграничная слава до скончания времен увенчает того, кто с неослабным усердием заботится о благополучии своего народа, словно о своих собственных детях, которые ему дороже жизни».

В «Бхагаватам» говорится, что царь имеет право собирать налоги, однако это не означает, что он использует их исключительно для набивания своих карманов. Царь должен использовать эти средства для улучшения жизни своих подданных, а также для обеспечения их безопасности в экстримальных ситуациях.

Вот что говорится в комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами к «Шримад-Бхагаватам» (3.16.10):

«О беззащитных существах должны заботиться их опекуны. Если они не будут делать этого, их ждет кара Ямараджи, которого Господь назначил надзирать за действиями грешников. Помощников, или посланцев, Ямараджи сравнивают здесь с ястребами, а тех, кто не выполняет возложенных на них обязанностей и не защищает своих подопечных - со змеями. Как ястребы не щадят змей, так и посланцы Ямараджи беспощадно расправляются с нерадивыми опекунами».

В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.9.65-67) сказано:

«Этот стих опровергает мнение о том, что монархическая форма правления, существовавшая в минувшие века, была авторитарной. Из данного стиха явствует, что, будучи раджариши, царь Уттанапада, прежде чем возвести своего любимого сына Дхруву на трон повелителя планеты, посоветовался с министрами, принял во внимание мнение народа, а также лично удостоверился в том, что Дхрува обладает всеми необходимыми качествами».

А также:

«В те времена всей планетой правил только один святой царь. Будущему царю с раннего детства прививали качества святого, благочестивого человека, поэтому такие цари не заботились ни о