Варнашрама - Страница 2

раскрывает цель преданного слушжения, и секрет того, как можно возвыситься и обрести сознание Господа. Пошстигнув все три, мы поймем, что это просто разные стороны одного и того же предмета. Без этих трех аспектов вайшнавизма будет очень трудно восстаношвить ведическую культуру. Ўакже нужно помнить об источнике отражения или объекте, с которого делается проекция. Например, дхарма шастры говорят, что человек должен одеваться правильно, щХари бхакта виласа» советует, какую одежду носить и при каких обстоятельствах, а в щНектаре преданности» указышвается, что пятый признак преданности заключается в том, что человек считая себя вайшнавом, даже одевается, как преданный. И это своего рода проекция, потому что в духовном мире Кришна и преданные носят чадры, дхоти и т.д.

Господь Чайтанйа говорит, что любой аспект ведического знания подразшделяется на три части: самбандху, абхидхейу и прайоджану. Самбандха ознашчает понимание взаимоотношений между живым существом. Господом и сошставляющими материального мира. Абхидея состоит из 2 частей: ритуал и цель ритуала. Например, цель - прославить игры Господа. Кто-то говорит, а кто-то слушает. Этой цели, скажем, может послужить микрофон, который в данном случае, будет выступать в качестве ритуала.

С одной стороны, Трила Прабхупада говорит, что нужно строго следошвать варнашраме, правилам и предписаниям, а с другой, что все это бесполезшно, если вы не поклоняетесь Господу. Должно присутствовать и то, и другое. Находясь в материальном мире, живое существо обусловлено. Ачарийи дают систему определенных правил и предписаний, следуя которым можно очистить свою природу и постепенно пробудить любовь к Кришне. С их помощью мы можем занять свою обусловленную природу в служении Господу, и в этом закшлючается смысл следования, ведущего к освобождению.

В понятии щритуал» также выделяют колна, или вторичные правила:

принятие омовения три раза в день и т.д. Сами по себе они не способны вернуть нас домой к Богу, но конечно, если вы повторяете Харе Кришна, когда принимашете душ, - это в корне меняет дело...

Вторичные правила важны до тех пор, пока мы обусловлены. Мукхйа очищает сознание. Мы отождествляем себя с грубым телом, поэтому надо зашнять его в служении Господу. Нас называют сарасватами, потому что мы ясно понимаем, что следуем садхана бхакти, чтобы развить чистую любовь к Кришш

не.

Гуна добродетели хороша, но, тем не менее, сохраняет примесь страсти

и невежества, желания кармы и гьяны. В гуне добродетели, обретая широкие познания, человек обуславливается чувством превосходства над другими. Из-за этой привязанности, когда перед человеком встает выбор между преданным служением и знанием, он может отдать предпочтение последнему. Его преданшное служение имеет примесь невежества, выражающегося в гордости собой (чешловек считает себя лучшим преданным). Преданное служение под влиянием гуны страсти характерно тому, кто поклоняется Божествам с целью получения материальных благ для удовлетворения собственных нужд и желаний. Оба вида смешанного с Гунами служения характеризуются сепаратизмом, т.к. практикушющие имеют собственный взгляд на преданное служение. Ўе, кто занимаются преданным служением в гуне добродетели, очень строги в своих принципах, но привязываются к умиротворению и уединению. Опасность, таящаяся здесь, -это склонность впадать в имперсонализм, который вам не страшен, когда вы находитесь в гунах невежества и страсти. В гуне невежества вы - центр вселеншной, а в гуне страсти чувства бурлят, а чтобы наслаждаться ими, нужны люди, поэтому имперсонализм вам не грозит. Но в гуне добродетели вы знаете, что вы не тело, и если привязанность к знанию сильнее, чем к Кришне, вы легко можеште стать жертвой имперсонализма.

В гуне невежества я принимаю почтение от каждого, не оказывая никашкого уважения в ответ. Если я уважаю всех, но при этом требую уважения и от них, это гуна страсти. В гуне добродетели мне не нужно никакого почтения, но я не буду уважать и сам. Но чистая добродетель означает аманина манадена, мне не нужно почтения, но я буду оказывать почтение другим. Преданный смишренней, чем трава, и терпеливей, чем дерево. Ўолько в гуне благости человек может получить духовное знание, т.к. в невежестве и страсти он ослеплен либо материальными желаниями, либо ложным это. Поэтому вайшнавы следуют брахманической культуре в гуне добродетели. Как правило, человек, находяшщийся в гуне благости, не падает (если только он не слушает имперсональную философию), более того у него есть реальный шанс подняться выше, до духовшного уровня.

Даже если вы достигнете вишуддха саттвы, вы можете упасть, если нашнесете оскорбление вайшнаву. Наглядный пример тому Рамачандра Кхана. В свое время он считался во Вриндаване лучшим лектором по Бхагаватам. Одшнажды, к нему на лекцию пришла одна вайшнави. Она была без четок, но ее губы все время повторяли Святые имена Господа. При этом она внимательно слушала, что он говорил. Это не ускользнуло от внимания Рамачандры, и он попросил ее, перестать читать джапу во время лекции. Она ответила: щЯ бы рада, но это привычка моего языка, он никогда не останавливается. Я слушаю, а он повторяет Святые имена». Но Рамачандра не способный оценить ее возвышшенный уровень просто разгневался. Вследствие нанесенного оскорбления, он постепенно потерял все качества преданного, ушел из Вриндавана и стал обычш

ным деревенским жителем.

Прабхупада говорит в одном комментарии, что даже в духовном мире