Итак, в этом небольшом очерке мы описали природу шуддха-бхакти. Тщательно изучив все наставления наших ачарьев, мы обобщили их выводы следующим образом:

Шри Кришна — это всеобъемлющее, вездесущее сознание. Ему принадлежат все виды энергии. Джи-ва — ничтожно малое сознающее существо, подобное частице света в луче бесконечно великого духовного солнца. Естественное, чистое влечение крошечной сознающей дживы к всеобъемлющему сознанию называется бхакти, а ее настойчивое стремление к анья-абхилаше (осуществлению желаний, не направленных на удовлетворение Кришны), а также к гьяне и карме называется «приобретением материальных качеств». Следует понимать, что, когда речь идет о естественном влечении дживы, имеются в виду лишь те стремления и усилия, цель которых — удовлетворить Кришну.

Глава вторая

 «Мы поклоняемся Шри Кришне Чайтанье, океану духовного блаженства. Даже легкая тень преданности Ему дарует высочайшее совершенство».

Дорогие преданные! В предыдущей главе мы рассмотрели природу (сварупу) и внешние свойства (татастха-лакшану) бхакти. А в этой главе рассмотрим бхакти-абхасу, или подобие бхакти. Мы уже немного затронули эту тему, объясняя внешние свойства бхакти. На самом деле бхакти-абхаса тоже относится к внешним свойствам бхакти. Но, поскольку эта тема требует подробного рассмотрения, которое выходит за пределы описания сварупы и та-тастха-лакшаны бхакти, мы решили отвести для описания бхакти-абхасы отдельную главу. Надеемся, что она поможет глубже понять содержание предыдущей главы.

Как уже говорилось, бхакти — это естественное чистое влечение крошечной сознающей дживы к

всеобъемлющему сознанию, Кришне. Дживы могут находиться в двух состояниях: освобожденном и обусловленном. В освобожденном состоянии дживу не связывают никакие материальные отношения, и она занимает свое чистое, изначальное, положение. Такой дживе чужды материальные обозначения, и потому в ее бхакти отсутствуют какие бы то ни было проявления пограничных свойств. В обусловленном состоянии живое существо покрыто оболочками грубого и тонкого тела. Из-за этого оно утрачивает духовный разум и забывает свою изначальную природу. В результате джива обрастает все новыми и новыми материальными обозначениями. В чистом зеркале все предметы отражаются четко, тогда как в зеркале, покрытом пылью, отражение размытое. Пыль на зеркале можно сравнить с разного рода обозначениями, которые покрывают джи-ву. Когда что-либо покрывает свабхаву (природу) объекта, такое покрытие называется обозначением. Так, материальная природа покрывает чистую, изначальную природу дживы, и это покрытие является обозначением для дживы. В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.37) сказано:

бхайам двитййабхинивешатах сйад йшад апетасйа випарйайо ’смртих

тан-майайато будха абхаджет там бхактйаика йешам гуру-девататма

Для дживы естественно быть безраздельно преданной всеобъемлющему сознанию, Бхагавану Шри Кришне. Преданное служение — ее нитья-дхарма, вечное занятие. Когда джива отворачивается от Бха-гавана, она утрачивает разум и ею овладевает страх. Майя — это апара-шакти, внешняя энергия Бхагавана. Считая материальный мир, сотворенный

из внешней энергии, независимым от Бхагавана, незадачливая джива падает в океан материального бытия. Но разумные дживы принимают покровительство лотосных стоп сад-гуру и занимаются бхаджаной, посвященной исключительно парама-деве, Верховному Господу Шри Хари.

Из приведенного выше стиха явствует, что, погрузившись в материальную энергию (майа-абхини-веша), джива приобретает ложные обозначения. В такой неблагоприятной среде бхакти, присущее дживе, быстро сходит на нет и превращается в бха-кти-абхасу. Те, чье единственное желание — обрести шуддха-бхакти, должны решительно отринуть бхакти-абхасу и найти прибежище в кевала-бхакти, то есть безраздельно предаться Бхагавану и непрерывно служить Ему. Именно по этой причине мы так подробно разбираем природу бхакти-абхасы. Это очень сокровенная тема, обсуждать которую имеет смысл только в кругу преданных-единомышленни-ков, потому что тем, кто принимает бхакти-абхасу за подлинное бхакти, не понравится содержание этой книги. Они смогут слушать ее, только если станут воистину удачливыми. Поэтому, обращаясь к своим читателям-единомышленникам, я с величайшим удовольствием приступаю к обзору данной темы.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Гос-вами не делает отдельного разбора бхакти-абхасы. На самом деле полное и в то же время скрытое объяснение бхакти-абхасы содержится в первой части стиха анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй анавртам. Замечательное объяснение этой темы также дается в главе о рати-абхасе (подобии рати), где раса-ачарья Шрила Рупа Госвами разбираетра-ти-таттву. Именно на его выводы я опираюсь в своем анализе бхакти-абхасы.

Бхакти-абхаса предшествует уровню шуддха-бхакти. А за шуддха-бхакти следует уровень чистого рати (любовной привязанности). В «Бхакти-расам-рита-синдху» (1.3.45) Шрила Рупа Госвами говорит: пратибимбас татха чхайа ратй-абхасо двидха матах. Бхакти-абхаса бывает двух видов: пратибим-ба-бхакти-абхаса и чхайя-бхакти-абхаса. Пратибим-бой называют подобие, стоящее в стороне от изначального объекта, как будто бы оно независимо от него, тогда как чхайя подразумевает полную зависимость от изначального объекта и при ближайшем рассмотрении до какой-то степени проявляет признаки этого объекта. Например, отражение дерева в воде называют пратибимбой. Отражение никогда не соприкасается с изначальным объектом. И хотя оно существует лишь благодаря дереву, его считают независимым явлением. Образ, который виден на земле, когда на дерево падают солнечные лучи, и который напоминает по форме само дерево, называется чхайя (тень). Тень полностью зависит от изначального объекта. Шрила Джива Госвами говорит: тасман нирупадхитвам эва ратер мукхйа-сварупатвам сопадхитвам абхашатвам таттва гаунйа врттйа правартаманатвам ити. Бхакти, свободное от любых материальных примесей — это сварупа-бхакти, или преданность в ее естественном состоянии. Когда же к бхакти примешивается что-то еще, это называется бхакти-абхасой. Бхакти-абха-са является продуктом гауни-вритти, второстепенных наклонностей дживы. Главная, изначальная наклонность дживы именуется мукхья-вритти, но, когда на нее начинают воздействовать какие-либо посторонние факторы, мешая ей проявиться в своем изначальном виде, она превращается в гауни-вритти. И пратибимба-, и чхайя-бхакти-абхаса относятся к категории гауни-вритти и считаются проявлением второстепенных наклонностей дживы. Когда бхакти очищается, оно становится полностью свободным от проявлений пратибимбы и чхайи. Все подобия исчезают, и остается только сам объект — чистая спонтанная преданность.