Глава 25. Философское обсуждение намабхасы

Наступил вечер следующего дня. Враджанатх и Виджая Кумар, придя к хижине святого Бабаджи, почтительно склонились к его стопам. Дождавшись подходящей возможности, Виджая-кумар попросил: «О учитель, милостиво поведай нам о нама-бхаса-таттве. Мы хотим глубоко понять природу святого имени».

Бабаджи великодушно отвечал: «Дорогие сыновья, вам очень повезло. Если вы и в правду стремитесь обрести знание нама-таттвы, вам необходимо изучить три предмета: нама, намабхаса и намапарадха. Я уже рассказывал вам о наме и намапарадхе; теперь узнайте о намабхасе».

Виджая-кумар: Что такое намабхаса и сколько существует разновидностей намабхасы?

Бабаджи: «Значения слова абхаса - канти (свет), чхая (тень) и пратибимба (отражение). Любой светящийся объект излучает сияние, создает тень и присутствует в форме своего отражения. Подобно этому, лучезарное Солнце святого имени является причиной двух своих проявлений: нама-чхая (тень святого имени) и нама-пратибимба (отражение святого имени). Знающие люди говорят о таких явлениях, как бхакти-абхаса, бхава-абхаса, намабхаса и вайшнава-абхаса. Каждая из этих категорий может существовать в двух видах: чхая и пратибимба».

Виджая-кумар: «Каким образом бхакти-абхаса, бхава-абхаса, намабхаса и вайшнава-абхаса связаны друг с другом?»

Бабаджи: «Если вайшнав, воспевающий хари-наму, находится на уровне бхакти-абхас, для него святое имя проявляет себя как намабхас. Такой вайшнав не является чистым преданным и потому его следует называть вайшнава-абхас. Понятия бхакти и бхава - синонимы, но описывая разные духовные уровни, они известны под разными именами».

Виджая-кумар: «Какого человека можно назвать вайшнава-абхас?»

Бабаджи: «В „Шримад-Бхагаватам“ (11.2.47) говорится:

арчайам эва харайе пуджам йах шраддхайехате

на тад-бхактешу чанешу са бхактах пракритах смритах

„Если человек, следуя семейной традиции или указаниям духовного учителя, с верой поклоняется Божеству Господа Хари, но при этом, не зная стандарта чистого преданного служения, не оказывает должного почтения вайшнавам и другим живым существам, его следует считать находящимся на мирском уровне, даже если он искренне стремится продвигаться на пути бхакти. Такой начинающий преданный известен как бхакта-прая или бхакта-абхаса“.

Слово вера (шраддха), использованное в этом стихе, означает шраддхабхас, а не шраддха, поскольку вера, направленная на Господа Хари, но оставляющая без внимания Его преданных, не является истинной верой, а отражением (пратибимба) или тенью (чхая) истинной веры. Это материалистичная вера, которой могут обладать мирские люди; она не имеет ничего общего с трансцендентной верой чистых преданных. Поэтому любой человек, в сердце которого проявляет себя вера такого рода, должен считаться преданным-материалистом (пракрита бхакта), подобием преданного (вайшнава-прая) или тенью преданного (вайшнава-абхас). Шри Чайтанья Махапрабху сказал однажды, что отец и дядя Рагхунатхи Даса Госвами (Хиранья и Говардхан) не настоящие преданные, а лишь вайшнава-прая. Иными словами, они ведут себя как вайшнавы, нося бусы туласи, украшая свое тело гопи-чанданой и принимая другие атрибуты вайшнавизма, однако повторение ими харинама находится на уровне намабхасы. Именно по этой причине они не могут считаться шуддха-бхактами (чистыми преданными)».

Виджая-кумар: «Если майявади принимает внешние признаки вайшнавов, правомерно ли считать его вайшнава-абхасом?»

Бабаджи: «Нет. Майявади не относятся к этой категории. Будучи оскорбителями, они принадлежат к разряду вайшнава-апарадхи. В определенном смысле некоторых из них, принявших прибежище пратибимба-намабхаса и пратибимба-бхавабхаса, можно было бы назвать вайшнава-абхаса, однако их оскорбительное отношение является столь серьезным препятствием, что это благородное имя неприемлемо в их случае».

Виджая-кумар: «Прабху, пожалуйста, объясни признаки чистого имени, чтобы мы смогли хорошо понять этот предмет».

Бабаджи: «Когда человек, лишенный любых материальных желаний (аньябхилашита-шунья), свободный от имперсонализма и мирской религиозности (гьяна-кармадй-анаврита), повторяет имя Кришны, желая при этом Ему блага (анукулья бхава), его воспевание находится на уровне шуддха-нама. Не следует понимать термин аньябхилаша как желание трансцендентного блаженства, которое приходит вместе с чистым именем Кришны. Это понятие включает в себя любые посторонние желания, такие как стремление к безличному освобождению или надежда на искупление своих грехов. Аньябхилаша является препятствием к обретению шуддха-нама. Чистое святое имя никогда не придет к человеку, жаждущему плодов кармы, гьяны, йоги и т.д. Шуддха-нам проявится лишь в том случае, если человек освободит свое сердце от всех неблагоприятных эмоций (таких, как враждебность по отношению к Господу) и будет воспевать имя Кришны с позитивным настроением.

Проанализировав эти особенности чистого воспевания, рассудительный человек придет к заключению, что шуддха-нам - это имя Кришны, произнесенное без намапарадхи и намабхасы. Милостивое воплощение Господа для века Кали Шри Гаурасундара сказал:

тринад апи суничена тарор апи сахишнуна

аманина манадена киртанийах сада харих

Шикшаштака 3

„Необходимо воспевать имя Кришны в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице, и будучи терпеливее дерева. Необходимо освободиться от чувства ложного престижа и всегда оказывать почтение каждому живому существу. Человек, способный на это, сможет повторять шуддханам постоянно».

Виджая-кумар: «О учитель, объясни, в чем состоит разница между намабхасой и намапарадхой».

Бабаджи: «Если человек не воспевает шуддха-нам, его повторение называют намабхаса или намапарадха. Все зависит от уровня чистоты. В том случае, если преданный недостаточно собран, если он ленив или невежественен, его воспевание - намабхаса. Однако если святое имя исходит из уст майявади, стремящегося к безличному освобождению или из уст гедониста, мечтающего о чувственных удовольствиях, такое воспевание есть намапарадха. Я уже рассказывал вам о десяти видах оскорблений; если искренний преданный вследствие своего невежества или незрелости совершает эти оскорбления, его воспевание нельзя считать намапарадхой; это намабхаса, и потому есть надежда, что как только оскорбления уйдут, он сможет воспевать чистое имя Кришны. Однако это будет нелегко для человека, сознательно совершающего намапарадху. Нет другого способа достичь совершенства, кроме как избавиться от оскорблений методом, который я вам ранее описал».

Виджая-кумар: «Что надлежит делать человеку, воспевающему святое имя на уровне намабхасы, чтобы достичь шуддха-нама (чистого имени)?»

Бабаджи: «Ему необходимо общаться с чистыми преданными. Постоянно находясь в обществе великих душ и воспевая святое имя под их руководством, он обретет вкус к шуддха-бхакти, и тогда чистое святое имя (шуддха-нам) само появится на его языке. Одновременно с этим преданный должен оставить общество непреданных-материалистов и тех, кто совершает нама-апарадхи, ибо чистое имя не может оставаться в столь греховном окружении. Сат-санга - это единственный благоприятный путь для баддха-дживы. Поэтому Шри Гаурангадев, наш возлюбленный Господь в наставлениях Санатане Госвами назвал общение с преданными корнем древа бхакти. Если человек всегда находится в окружении чистых преданных, тщательно избегая общества материалистов и женщин, он сможет повторять чистое святое имя».

Виджая-кумар: «О учитель, означает ли это, что садхака не сможет достичь шуддха-нама, если не оставит общения со своей женой?»

Бабаджи: «Несомненно, преданный, желающий достичь высшего совершенства, должен оставить общение с женщинами. Однако если грихастхавайшнав живет со своей женой в духе отречения, такой образ жизни не подпадает под определение йошита-санга (общение с женщинами). В действительности йошита-санга означает как привязанность мужчины к женщине, так и привязанность женщины к мужчине. Если грихастха-вайшнав, не имеющий привязанности к своей жене, всегда повторяет святое имя Господа Кришны, он быстро достигнет цели своей жизни».

Виджая-кумар: «Сколько существует видов намабхасы?»

Бабаджи: «В „Шримад-Бхагаватам“ (6.2.14) упоминается четыре вида намабхасы:

санкетйам парихасйам ва стобхам хеланам эва ва

ваикунтха-нама-граханам ашешагха-харам видух

„Знатоки шастр утверждают, что если человек произнесет святое имя Господа, думая при этом о чем-либо ином (санкета), в шутку (парихаса), с враждебностью (стобха) или с пренебрежением (хела), он мгновенно освободится от бесчисленного количества грехов“.

В этом стихе перечислены четыре вида намабхасы, которые можно услышать из уст людей, не сведущих в науке нама-таттвы и самбандха-таттвы».

Виджая-кумар: «Что собой представляет санкетья-намабхаса?»

Бабаджи: «Этот вид намабхасы подразумевает, что человек произносит имя Господа, имея в виду что-либо другое. К примеру, Аджамила в момент смерти звал своего сына Нараяну. Нараяна - это имя Бхагавана Шри Кришны, и потому обращение Аджамилы к своему сыну относится к категории санкетья-намабхаса. Мусульмане, увидев свинью, начинают с отвращением кричать: „Харам! Харам!“, имея в виду что-то нечистое и неприятное. Однако их возглас харам созвучен обращению к Господу - Ха Рама (О Господь Рама!). Это санкетья-намабхаса, результатом которой является освобождение из цикла рождения и смерти.

Все священные писания утверждают, что намабхаса есть причина освобождения. Святые имена Мукунды (Кришны, дарующего мукти, освобождение) равны Ему во всех отношениях, поэтому человек, произнесший святое имя, получает общение Самого Господа. То, что достигается с большим трудом изощренными усилиями брахма-гьяны, с легкостью обретается милостью намабхасы».

Виджая-кумар: «Прабху, в священных писаниях говорится о том, что человек, в шутку произнесший имя Кришны, получает освобождение. Это касается даже имперсоналистов, стремящихся к растворению в Абсолютной Истине (мумукшу), млеччх, лишенных таттва-гьяны, ученых, гордящихся своим мирским знанием и безбожных, враждебных бхакти, людей. Пожалуйста, опиши стобха-намабхасу».

Бабаджи: «Стобха означает произнесение святого имени с враждебным чувством, вызванным желанием помешать другим в их воспевании. К примеру, чистый преданный повторяет харинам; оскорбитель же, увидев его, станет потешаться над ним, говоря при этом так: „Эй, твой Хари Кешта обязательно о тебе позаботится!“ Хотя оскорбитель насмехается над вайшнавом, в конечном итоге он обретет освобождение. Таково могущество святого имени».

Виджая-кумар: «Что собой представляет хела-намабхаса?»

Бабаджи: «Хела-намабхаса означает повторение святого имени без должного благоговения и почтения. В Прабхаса-кханде говорится о том, что святое имя, произнесенное пренебрежительно, также дарует человеку освобождение из материального мира:

мадхура-мадхурам этан мангалам мангаланам

сакала-нигама-валли сат-пхалам чит-сварупам

сакрид апи паригитам шраддхайа хелайа ва

бхригувара нара-матрам тарайет кришна-нама

„О лучший из Бхригу, в этом мире нет ничего благодатнее имени Кришны; оно слаще, чем нектар; оно - зрелый плод на цветущей лиане Вед; оно воплощение трансцендентного знания. Если человек хотя бы раз - с почтением или пренебрежительно - произнесет святое имя Господа, он обретет освобождение“.

В этом стихе слово шраддхайа означает „с почтением“, а слово хелайа означает „пренебрежительно“. Словосочетание нара-матрам тарайет указывает на то, что святое имя дарует освобождение даже яванам (мусульманам)».

Виджая-кумар: «Разве повторение святого имени с пренебрежением или без должного почтения к нему не является апарадхой?»

Бабаджи: «Если человек осознанно совершает оскорбления святого имени, демонстрируя таким образом свою демоническую природу, его воспевание является апарадхой. Если же подобное происходит в результате невежества или вследствие недостатка духовного понимания, такое повторение имени есть нама-бхаса».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни, какое благо приносит нама-бхаса, и чего нельзя достичь с помощью нама-бхасы».

Бабаджи: «Нама-бхаса может даровать дживе все виды материальных наслаждений (бхукти), освобождение (мукти), восемь видов мистических совершенств (сиддхи). Однако ее недостаточно для того, чтобы достичь высшей цели жизни - кришна-премы. Искренний преданный, чье воспевание шри намы находится на уровне намабхасы, общаясь с шуддха-бхактами и старательно избегая общества материалистов, быстро поднимется на ступень мадхьяма-вайшнава, а затем возвысится до уровня чистой преданности. Тогда он сможет воспевать чистое святое имя, которое наградит его трансцендентной любовью к Кришне».

Виджая-кумар: «О учитель, в этом мире есть много людей, которых можно назвать вайшнавабхаса. Они носят все внешние символы вайшнавов и прилежно повторяют имя Кришны, хотя их воспевание остается на уровне намабхасы. Несмотря на все их усилия, они не обретают премы, даже после продолжительного времени. В чем причина этого?»

Бабаджи: «Причина тому сокровенна. Слушайте внимательно. Вайшнаваабхаса садхака, несомненно, способен обрести шуддха-бхакти. Однако если такой человек станет общаться с безответственными самозванцами, которые, не обладая чистой преданностью, выдают себя за великих святых, он станет вайшнава-апарадхи, оскорбителем шуддха-вайшнавов. Под влиянием асатсанги садхака начнет следовать ложным философским доктринам майявади и других апасампрадай, в результате чего, утратив бхакти-абхас, сойдет с духовного пути. Однако если садхака обладает большим запасом трансцендентного благочестия (сукрити), он сможет преодолеть преграду неблагоприятного общения и обрести покровительство святых преданных. Сат-санга восстановит его на пути чистого вайшнавизма».

Виджая-кумар: «Прабху, каков результат намапарадхи?»

Бабаджи: «Если пять великих грехов (маха-папа) умножить в миллион раз, результат не будет равен последствиям одного оскорбления святого имени. Представьте теперь, каким может быть результат постоянных намапарадх?»

Виджая-кумар: «О господин, последствия намапарадхи, несомненно, устрашающи, но разве произнесение святого имени не дарует оскорбителю также и благие плоды?»

Бабаджи: «Шри нама исполнит любое желание человека, однако намапарадхи не способен обрести кришна-прему и, кроме того, он должен будет страдать вследствие нанесенных им оскорблений. Тот, кто совершая намапарадхи продолжает повторять святое имя, может ожидать следующего результата: время от времени, освобождаясь от ложных мотивов, он сможет произносить чистое имя. Подобное искреннее воспевание станет пополнять его „банк“ сукрити, которое со временем позволит ему обрести общение с шуддха-вайшнавами, постоянно повторяющими шуддха-нам. Под влиянием сат-санги оскорбитель с энтузиазмом отдаст себя непрерывному харинама-киртану, благодаря чему, в конечном итоге, избавится от всех своих апарадх. Следуя по этому пути, даже люди, стремящиеся к безличному освобождению, смогут стать искренними преданными Господа Хари».

Виджая-кумар: «Если произнесение всего лишь одного святого имени может уничтожить последствия всех видов греха, почему рекомендуется воспевать имя постоянно и непрерывно?»

Бабаджи: «У оскорбителей святого имени сердца полны скверны, а их действия нечисты. Такие люди, живя мирскими интересами, не имеют вкуса к общению с садху; их не интересуют духовные предметы, и они не хотят посвящать свое время служению Господу. Они хотят всегда находиться в обществе других неблагочестивых людей, они следуют лживым философским теориям и ведут себя греховно. Однако благодаря постоянному повторению святого имени любой человек со временем освободится от греховных мыслей, оставит общество грешников и перестанет совершать греховные действия. Свободный от неблагоприятного общения, оскорбитель рано или поздно сможет повторять шуддха-нам. Святое имя дарует ему всю необходимую силу».

Виджая-кумар: «Прабху, река чудесных повествований о славе святого имени нисходит из твоих лотосных уст, и, проникая в наши уши, завладевает сердцами. Мы опьянены этим потоком расы и премы. Теперь мы знаем, чем отличаются нама, намабхаса и намапарадха. Благодаря тебе мы обретем высшее духовное совершенство. Пожалуйста, позволь нам услышать твои заключительные наставления о нама-таттве».

Бабаджи: «Пандит Джагадананда в „Према-виварте“ оставил замечательные указания, которые могут служить логическим завершением нашей беседы. Слушайте внимательно его слова:

асадху-санге бхай, кришна-нама нахи хайа

намакшара бахирайа бате, табу нама кабху найа

„О брат, кришна-нам никогда не придет к человеку, который общается с непреданным. Не святое имя будет на его устах, но лишь буквы; он не сможет произнести шуддха-нам.

кабху намабхаса хайа, сада нама-апарадха

э саба джанибе бхаи, кришна-бхактир бадха

Он будет произносить лишь намапарадху. Иногда благодаря великой удаче он будет произносить намабхасу, но не забывайте о том, что намабхаса и намапарадха - это препятствия для кришна-бхакти.

йади карибе кришна-нама, садху-санга кара

бхукти-мукти-сиддхи-ванчха дуре пурихара

Если ты хочешь обрести шуддха-кришна-нам, общайся со святыми преданными; оставь желания материальных наслаждений, освобождения и мистических совершенств.

даша-апарадха тйаджа мана апмана

анасактйе вишайа бхунджа, ара лаха кришна-нама

Избегай десяти видов оскорблений; освободись от ложной гордости; почтительно обращайся с другими; в духе отречения пользуйся лишь необходимыми для преданного служения материальными объектами и всегда совершай кришна-нама-киртану.

кришна-бхактир анукула саба караха свикара

кришна-бхактир пратикула саба карах парихара

Принимай то, что благоприятно для кришна-бхакти, и оставь все неблагоприятное.

гйана-йога-чешта чхада ара карма-санга марката-ваирагйа тйаджа йате деха-ранга

Не прилагай усилий ради кармы, гьяны или йоги и избегай ложного (обезьяньего) отречения (марката-вайрагья).

кришна амайа пале, ракше - джана сарва-кула

атма-ниведана-даинйе гхучао джанджала

Верь в то, что Кришна всегда защитит тебя и поддержит. Развивай смирение и предайся лотосным стопам Кришны. Совершенствуясь в шести ангах любовной преданности (шаранагати), ты разрушишь темницу майи.

садху паба кашта бада дживера джанийа

садху-бхакта-рупе кришна аила надийа

Обусловленной душе нелегко обрести общение с садху. Зная об этом, Бхагаван Шри Кришна низошел на землю Надии в Навадвипе в образе садху (Своего чистого преданного).

гора-пада ашрайа караха баудхиман

гора баи садху гуру кеба ачхе ан

Поэтому, о разумные люди, примите прибежище у лотосных стоп Шри Гаурангадева. Кто лучший садху и гуру, чем Он?! Он - Сам Кришна.

ваираги бхаи грамйа-катха на сунибе кане

грамйа-вартта на кахибе, джабе милибе ана

О братья-вайраги (вайшнавы, живущие в отречении), встречаясь с другими, не слушайте сплетни или мирские новости.

свапне о на кара бхаи стри-самбхашана

грихе стри-чхадийа бхаи асийачха бана

Не разговаривайте с женщинами даже во сне. Помните о том, для чего вы оставили свою жену и дом: вы пришли сюда, в лес Вриндавана, чтобы совершать кришна-бхаджан.

йади чаха пранайа ракхитде гаурангера сане

чхота-харидасера катха тхаке йена мане

Если вы хотите, чтобы Господь Гауранга был всегда доволен вами, помните пример Чхоты Харидаса.

бхала на кхаибе, ара бхала на парибе

хридайете радха-кришна сарвада севибе

Никогда не ешьте роскошной пищи и не носите дорогих одежд. В своем сердце всегда совершайте служение Радха-Кришне.

бадра-харидасера нйайа кришна-нама балибе бедане

ашта-кала радха-кришна севибе кунджа-бане

День и ночь повторяйте харинам по примеру Харидаса Тхакура и в течение восьми периодов дня служите Божественной Чете в рощах Вриндавана (аштакалия-лила-смаранам).

грихастха, ваираги дунхе бале гора-райа

декха бхаи нама бина джена дина нахи джайа

О Брат, Гаура-Райя сказал: грихастха ты или санньяси, всегда воспевай святое имя; ни одно мгновение не должно трать впустую (без звуков святого имени).

баху анга садхане бхаи нахи прайоджана

кришна-намашрайе шуддха караха дживана

Нет необходимости совершать какие-либо виды садханы - повторение святого имени сделает твою жизнь успешной.

баддха-дживе крипа кари кришна хаила нама

кали-дживе дайа кари кришна хаила гаурадхама

Милосердный Господь Кришна низошел в образе святого имени, а затем в образе Шри Гауры и Его обители.

эканта-сарала-бхаве бхаджа гаура-джана

табе та паибе бхаи шри-кришна-чарана

С чистым сердцем непреклонно поклоняйтесь преданным Гауранги, и тогда, несомненно, Кришна даст вам прибежище у Своих лотосных стоп.

гаура-джана-санга кара гауранга балийа

харе кришна нама бала начийа начийа

Совершайте Харе Кришна нама-киртану в обществе преданных Гауры и радостно танцуйте, громко восклицая: „Ха Гауранга! Ха Гауранга!“

ачире паибе бхаи нама-према-дхана

йаха вилаите прабхур наде э агамана

Очень скоро вы обретете любовь к святому имени Кришны (кришна-намапрема) и станете обладателем того сокровища, которое принес наш Господь Гауранга, низойдя на землю Надии“.

Выслушав нектарные поучения Джагадананды Пандита из „Према-виварты“, которые струились подобно живительному ручью из уст святого Бабаджи, Виджая-кумар и Враджанатх погрузились в блаженство божественной премы. Они потеряли ощущение реальности; Бабаджи Махарадж также на какое-то мгновение утратил восприятие мирского плана бытия. Придя в себя, он со слезами на глазах обнял учеников и начал петь такие божественные строки:

(припев)

кришна-нама дхаре ката баао

«Какой силой обладают Святые Имена Кришны?

вишайа-васананале мора читта сада джвале,

рави-тапта мару-бхуми сама

карна-рандхра-патхйа дийа, хриди маджхе правешийа

,баришайа судха анупама

Мое сердце, иссушенное зноем материальных желаний, превратилось в бесплодную пустыню. Но теперь имя Кришны вошло в мои уши и проливает потоки живительной, нектарной влаги.

хридайа хаите бале, джихвара агрете чале

шабда-рупе наче анукшана

кантхе мора бханге свара, анга кампе тхара тхара,

стхира хаите на паре чарана

Омывая всю мою душу и сердце, оно появляется на моем языке и в форме божественного звука танцует на нем вновь и вновь. Мой голос прерывается, мое тело дрожит и больше не подчиняется мне; я больше не могу стоять на ногах.

чакше дхара, дехе гхарма, пулакита саба чарма,

виварна хаила калевара

мурччхита хаила мана, пралайера агамана

бхаве сарва-деха джара-джара

Слезы непрерывным потоком льются из моих глаз; я покрываюсь испариной, а волосы мои встают дыбом. Я теряю сознание. Мне кажется, что весь мир рушится. Меня переполняет блаженная экстатическая любовь.

кари эта упадрава, читте варше шудха-драва

 море даре премера сагаре

кичху на буджхите дила, море та батула каила,

море читта-витта сабе харе

Хотя святое имя приносит мне такие беспокойства, оно омывает мое сердце сладостным нектаром и погружает меня в океан любви. Оно лишает меня здравомыслия и превращает в сумасшедшего. Оно похищает мое сердце.

лаину ашрайа джа ’ра хена вйавахара та ’ра

варните на пари э сахала

 кришна-нама иччхамайа джахе джахе сукхи хайа,

сеи мора сукхера самбала

О! Я принял прибежище у него, а оно так поступает со мной! Я не способен описать, каким образом оно поступает со мной. Оно абсолютно независимо и ведет себя так, как считает нужным. Если оно пожелает, я стану счастливым, но в любом случае оно - единственный источник моего счастья.

премера калика нама, адбхута-расера дхама

хена бала карайе пракаша

ишат викаши ’пунах, декхайа ниджа-рупа-гуна

читта хари лайа кришна паса

Святое имя - это распустившийся цветок любви; оно - сокровищница благоухающего нектара; в нем столько непостижимой силы и красоты! Сейчас этот цветок начинает распускаться; он озаряет все вокруг своей чарующей красотой и великолепием. Похищая мое сердце, оно отдает его Кришне.

пурна-викашита хана, брадже море джайа лана

декхайа море сварупа-виласа

море сиддха-деха дийа, кришна-пасе ракхе гийа

 э дехера каре сарбва-наша

Раскрывшись полностью, цветок святого имени уносит меня во Врадж и являет моему взору божественные развлечения Кришны в Его изначальном облике. Святое имя дарует мне совершенное духовное тело и вечное служение стопам Кришны. Моему временному материальному телу приходит конец.

кришна-нама чинтамани акхила-расера кхани

нитйа-мукта шуддха-расамайа

 намера балаи йата, саба ла ’йе хаи хата,

 табе мора сукхера удайа

Святое имя Кришны - это чинтамани, трансцендентный, исполняющий любые желания, камень. Оно - источник животворного нектара. Оно вечно свободно; оно чистое и сладостное, и я буду рад, если мне посчастливится, превзойдя все препятствия и оскорбления, уйти из мира с именем Кришны на устах».

Бабаджи вновь и вновь пел о славе святого имени. Так прошла половина ночи. Когда бабаджи замолчал, Виджая-кумар и Враджанатх, испросив разрешения учителя, погрузили свои сердца в океан премы и счастливые возвратились домой.