Глава 26. Обсуждение раса-таттвы

Виджая-кумар отсутствовал почти месяц. Тем временем бабушка, обрадованная решением Враджанатха и Виджая-кумара, с помощью свата-брахмана нашла внуку подходящую невесту. Узнав об этом, Виджая-кумар отправил младшего брата в Билва-пушкарини, поручив ему провести все необходимые в религиозные церемонии. В благоприятный день, как и было договорено, состоялась свадьба.

Виджая-кумар появился в доме племянника чуть позже, уже после того, как все обряды были успешно завершены. Он вел себя отчужденно и почти равнодушно; сидя в стороне от всех, погруженный в свои мысли и переживания, он не разделял всеобщей радости и не проявлял ни малейшего интереса к происходящему.

Он не вступал в обычные для такого случая разговоры, не обсуждал мирских новостей и не принимал участия в празднествах, ибо в тот момент в сердце его, наполненном духовными размышлениями и ощущениями, не оставалось места для чего-либо еще. Видя душевное состояние дяди, Враджанатха обратился к нему с такими словами: «Мой дорогой дядя, ты выглядишь обеспокоенным. Что произошло? Следуя твоему указанию, я позволил заковать себя в кандалы мирской жизни. Моя судьба решена - теперь мне предстоит взвалить на плечи груз ответственности добропорядочного семьянина. А как будешь жить ты? Каковы твои планы? Что ты намереваешься предпринять?»

Виджая-кумар отвечал: «Через несколько дней группа паломников отправляется в Шри Джаганнатха Пури. Я давно мечтал прикоснуться к святой земле Пурушоттама-кшетры, и потому, если позволит Учитель, я пойду вместе с ними».

После обеда Враджанатха и Виджая-кумар пришли в Шри Майяпур. Узнав о желании Виджая-кумара, святой Рагхунатха дас Бабаджи Махарадж был глубоко тронут. Полный милости к ученикам, он наказал им следующее: «Придя в Шри Кшетру, непременно посетите дом Каши Мишры. Там, в комнате, известной как Гамбхира, много лет жил Шри Чайтанья Махапрабху. Сейчас в том же самом месте обитает Шри Гопал-гуру Госвами, ученик Шри Вакрешвара Пандита. Вы должны увидеть его и выслушать его наставления, ибо он, как никто другой, хранит в своем сердце сокровище учения Шри Сварупы Дамодары Госвами».

Когда дядя и племянник возвратились домой, Враджанатх смиренно попросил Виджая-кумара взять его вместе с собой в святое паломничество, и тот радостно согласился. Узнав об этом, бабушка Враджанатха также вызвалась их сопровождать.

Месяц Джьештха (май-июнь) только успел начаться, когда все трое, присоединившись к группе вайшнавов, отправились в путь. По прошествии нескольких дней они увидели Данталу, а затем Джалешвару. В Ремуне они получили даршан Кширачора Гопинатха, а в Шри Вираджа-кшетре совершили благоприятную церемонию, известную под названием набхигая-крия и приняли омовение в реке Вайтарани. После этого они посетили такие города, как Каттак, обитель знаменитого Сакши-Гопала, и Экамра-канану, где обитает Шиваджи в образе Шри Лингараджа.

Прошло много дней, прежде чем пилигримы достигли Шри Джаганнатха кшетры. Местные панды позаботились о гостях, найдя для каждого из них подходящее место. Виджая-кумар, Враджанатха и бабушка расположились в Харачанди Сахи. В соответствии с правилами паломничества, они в первую очередь приняли омовение в океане, сбросив с себя усталость дальней дороги, а затем, горя желанием обрести даршан Господа Вселенной, направились Шри Мандир. В течение нескольких дней они совершали парикраму святых мест и с почтением принимали бхагават-прасад. В храме Господа Джаганнатхи им посчастливилось увидеть изображение Махапрабху, а также следы Его святых стоп и пальцев, навеки отпечатанные в камне Гаруда-стамбхи. Глубоко потрясенные, они отправились в дом Каши Мишры. Там находилась каменная комната Гамбхира, исключительная в своей святости и столь дорогая сердцу преданных Гауранги. Они поклонились деревянным сандалиям и другим атрибутам Господа, бережно хранившимся здесь. С одной стороны храмового помещения располагался алтарь Шри Радха-канта, а с другой стороны место бхаджана Шри Гопал-гуру Госвами. Увидев махатму, Виджая-кумар и Враджанатха припали к его стопам. От радости они долго не могли вымолвить и слова, а слезы счастья непрерывным потоком струились по их щекам.

Гопал-гуру Госвами тепло обнял гостей и, попросив их сесть, с любовью спросил: «Кто вы и откуда?»

Когда Враджанатха и Виджая-кумар рассказали все о себе, Гопал-гуру Госвами начал плакать. Услышав имя Навадвипы, он сказал: «Я очень удачлив. Сегодня мне посчастливилось увидеть обитателей святой дхамы. Расскажите, как поживают Рагхунатха даса, Горачанда даса и другие вайшнавы Шри Навадвипы. Ах! Стоит мне произнести имя Рагхунатхи даса Бабаджи Махараджа, как предо мной встает образ моего возлюбленного наставника (шикша-гуру) Шри Даса Госвами».

После этих слов Гопал-гуру Госвами позвал своего ученика Шри Дхьяначандру и сказал: «Пожалуйста, накорми наших благородных гостей». Пройдя в комнату, Враджанатх и Виджая-кумар оказали почтение маха-прасаду. Завершив священную трапезу, они по говорили втроем на разные темы. Дхьяначандра был рад видеть, как глубоко Виджая-кумар познал «Шримад-Бхагаватам» и как разносторонне образован Враджанатха.

Когда Дхьяначандра передал учителю содержание беседы, Гопал-гуру Госвами сказал: «Дорогие мои, оба вы - сокровище моей души. Пока вы будете находиться в Шри Пурушоттама Кшетре, приходите сюда каждый день, чтобы я имел счастье видеть вас».

Виджая-кумар кротко отвечал: «О Прабху, мы смиренные слуги Шри Рагхунатхи даса Бабаджи Махараджа. В тот день, когда мы направлялись в Шри Джаганнатха Пури, он, желая оказать нам особую милость, дал свое указание - посетить дом Каши Мишры и встретиться с тобой; он попросил нас беспрекословно принимать все твои наставления».

Гопал-гуру Госвами сказал: «Шри Рагхунатх даса Бабаджи высокообразованный ученый. Всегда следуйте его словам со всей искренностью и усердием. Если есть нечто, что он вам еще не объяснял, я готов вам об этом рассказать. Пожалуйста, приходите завтра в полдень. Здесь вы примете обеденный махапрасадам и сможете задать мне любые вопросы».

С благодарностью приняв приглашение Гопал-гуру Госвами, счастливые Враджанатх и Виджая-кумар вернулись в Харачанди Сахи. На следующий день, как и было условлено, они вновь оказались в доме Каши Мишры, известном под названием «Радха-канта-матх». Почтив прасад, они приблизились к Госвами и, поклонившись, начали смиренно вопрошать: «О господин, мы хотим знать все о раса-таттве. Цель наша будет достигнута, если мы постигнем науку трансцендентных взаимоотношений с Кришной. Ты выдающийся духовный наставник в преемственности Нимай Пандита (Нимананда-сампрадая); как законный преемник милости Сварупы Дамодары Госвами, которому Шри Чайтанья Махапрабху передал тайны Своего божественного учения, ты занимаешь священный пост джагад-гуру (учителя всего мира). Мы хотим познать истины бхакти-раса-таттвы, выслушав их из твоих уст».

Шри Гопал-гуру Госвами, довольный услышанным, отвел достойных учеников в уединенное место. Усадив их вблизи себя, он начал свою речь с такой молитвы: «Пускай Шри Шачинандана Нимай пандит, который, явившись в этот мир в Шри Майяпуре, даровал высшее освобождение вайшнавам Гауды и Ориссы, будет милостив ко всем нам и наградит нас блаженством преданности. Пусть проявится в нашем сердце Шри Сварупа Дамодара Госвами, чьи описания любовных настроений божественного супружества (мадхурья-раса-сева) доставляли столько радости Шри Чайтанье Махапрабху. Пусть будет доволен нами освободивший оскорбителя Девананду Шри Вакрешвара Пандит, чьи танцы премы покорили Господа Гаурангу.

Раса есть обособленная таттва, совершенно исключительное, самобытное явление, которое невозможно сравнить ни с чем. Когда Луна игр Кришны, распространяя свое благодатное сияние, восходит в сердце бхакты, его преданное служение обретает совершенно новое качество. Это особое состояние божественной преданности носит имя бхакти-раса. Она есть чистая и совершенная форма кришна-бхакти».

Враджанатх: «Является ли раса заранее предопределенной? Или она проявляется в результате наших прошлых действий?»

Госвами: «Я не могу ответить на твой вопрос словами „да“ или „нет“. Для этого потребуется подробное объяснение. Оно необходимо, если вы хотите понять эту тему совершенным образом.

Ваш гуру объяснял вам понятие кришна-рати. Другое название этого же явления – стхайи-бхава. Когда вследствие усиления экстатической любви все трансцендентные составные части (самагри) ее последовательно соединяются со стхайи-бхавой, возникает особое экзистенциальное состояние, известное как кришна-бхакти-раса».

Враджанатх: «Пожалуйста, объясни, что представляет собой стхайи-бхава, фундаментальное основание расы, и каковы самагри, составляющие элементы расы. Наш духовный учитель рассказывал нам о бхаве, однако мы еще не знаем, каким образом различные бхавы соединяются друг с другом для того, чтобы образовать бхакти-расу».

Госвами: «Бхава-бхакти, которая является синонимом кришна-рати, возникает как результат самскар, праведных действий, совершенных в этой или в прошлых жизнях. Бхава постепенно преобразуется в бхакти-расу, воплощение духовного блаженства (ананда). Для того, чтобы это произошло, стхайи-бхава обогащается четырьмя другими элементами. Они известны под следующими именами: 1) вибхава, 2) анубхава, 3) саттвика, 4) вьябхичари, или санчари. Сейчас я объясню вам, что они собой представляют. Вибхава является причиной наслаждения, она позволяет испытывать рати. Вибхава имеет два аспекта: аламбана (основание) и уддипана (стимул). Аламбана также состоит из двух форм: вишая (объект) и ашрая (вместилище). Личность, объект любовных чувств - это вишая-аламбана, тогда как ашрая-аламбана - это субъект любви, тот, кто воплощает в себе любовное чувство. Преданный Кришны, в сердце которого живет божественная любовь - это рати-ашрая, а Кришна, на которого направлена любовь преданного, - это рати-вишая.

Враджанатх: «Итак, вибхава проявляется как аламбана и уддипана. Далее аламбана делится на подкатегории: ашрая и вишая. При этом Кришна - это вишая, а преданные Кришны - ашрая. Меня интересует такой вопрос: может ли Кришна выступать в роли рати-ашрая?»

Госвами: «Да. Преданный, который любит Кришну - ашрая, а Кришна - вишая. Но когда Кришна любит преданного, тогда Кришна - ашрая, а преданный вишая».

Враджанатх: «Мы слышали от нашего гурудева о шестидесяти четырех качествах Шри Кришны. Есть ли что-либо еще, что нам необходимо узнать о Кришне?»

Госвами: «Шри Кришна всегда наделен всеми качествами и совершенствами. Однако Его совершенство проявляется по-разному в разных дхамах. В Двараке Он - совершенен, в Матхуре Он более совершенен, а в Гокуле Он совершенен в высшей степени. Кришна един, однако в Своих трансцендентных играх являет Себя по-разному. Он герой (наяка) в четырех образах: 1) дхиродатта, 2) дхира-лалита, 3) дхира-шанта и 4) дхироддхата».

Враджанатх: «Что означает дхиродатта?»

Госвами: «В образе дхироддхата-наяка Кришна очень серьезен, учтив, великодушен, скромен, готов прощать и лишен гордости».

Враджанатх: «Что означает дхира-лалита?»

Госвами: «В этом качестве Кришна отличается беззаботностью (нишчинтата), Он полон юношеского задора (нава-яувана), юмора и веселья (парихаса-чатури). Дхира-лалита-Кришна, опытный в искусстве расы, оказывается связанным нежной любовью Его верных подружек-гопи».

Враджанатх: «Что означает дхира-шанта?»

Госвами: «Дхира-шанта-наяка Кришна очень миролюбив, терпелив, рассудителен и обязателен».

Враджанатх: «Что такое дхироддхата?»

Госвами: «Если в ходе Своих божественных развлечений Кришна проявляет такие качества, как гордость, высокомерие, гнев, хвастливость, непостоянство, плутовство, завистливость, ревнивость и т.д., это значит, что Он выступает в роли дхироддхата-наяка».

Враджанатх: «Эти тобой качества кажутся противоречащими друг другу. Каким образом они могут уживаться в одной личности?»

Госвами: «Кришна одновременно обладает всеми достоинствами Верховной божественной личности. Только благодаря могуществу Его непостижимой энергии (ачинтья-шакти) противоположные качества присутствуют в Нем одновременно и гармонично согласуются между собой. Это удивительная особенность Господа описана в следующих словах „Курма-пураны“:

астхулаш чануш чайва стхуло ’нуш чайва сарватах

 аварнах сарвтах проктах шйамо рактанталочанах

айшварйа-йогад бхагаван вируддхартхо ’бхидхийате

татхапи дошо параме найвахарйа катханчана

гунавируддха апй эте самахарйах самантатах

„Благодаря непостижимому мистическому могуществу всеблагой личности Бога все противоположные качества находят в Нем свое совершенное разрешение. Хотя Он неосязаем и ничтожно мал, Он также реален и вездесущ. Он бесцветен, но Его кожа имеет цвет шьяма, а уголки Его глаз излучают розовое сияние. Несмотря на все кажущиеся противоречия, Парамешвара свободен от недостатков, и любые Его особенности есть суть божественные достояния“.

В „Маха-вараха-пуране“ говорится:

сарве нитйах шашваташ ча дехас тасйа паратманах

ханопадана-рахита найва пракрити-джах квачит

парамананда-сандоха гйана-матраш ча сарватах

сарве сарва-гунаих пурнах сарва-доша-виварджитах

„Все образы (духовные тела) Верховной личности Бога вечны и неизменны. Они самодостаточны: они не нуждаются ни в чем и нет ничего, что можно было бы у них отнять. Они созданы не из элементов материальной природы, но из чистого духовного сознания. Все они - воплощение парамананды, высшего блаженства. Каждая часть тела Всевышнего Господа совершенна и свободна от недостатков“.

В „Вайшнава-тантре“ говорится:

аштадаша-махадошаих рахита бхагават-танух

сарвайшварйамайи сатйа-вигйанананда-рупини

„Бхагаван наделен всеми видами сверхъестественных совершенств: Он обладает совершенным знанием и силой. Его тело - воплощение Абсолютной Истины; оно - олицетворенное блаженство, свободное от восемнадцати видов недостатков обусловленной души“.

Упомянутые здесь восемнадцать недостатков перечислены в „Вишну-ямале“:

мохас тандра бхрамо рукша-расата кама улбанах

лолата мада-матсарйау химса кхеда-паришрамау

асатйам кродха аканкша ашанка вишва-вибхрамах

вишаматва парапекша доша аштадашодита

„1) иллюзия, 2) апатия, 3) склонность ошибаться, 4) грубость, 5) похоть, 6) непостоянство, 7) гордость, 8) завистливость, 9) вероломность, 10) угрызения совести, 11) истощение, 12) лживость, 13) гнев, 14) страстные желания, 15) страх, 16) видения, 17) противоречивость и 18) зависимость от других“.

Все аватары, воплощения Верховной Личности Бога, обладают этими качествами, но Шри Кришна, будучи источником всех аватар (аватари), наделен ими в превосходной степени. Кроме того, Кришна имеет восемь дополнительных качеств, характеризующих Его как Пурушу, божественного мужчину: 1) шобха (красивый), виласа (игривый), 3) мадхурья (сладостный), 4) мангалья (всеблагой), 5) стхирата (непоколебимый), 6) теджа (сияющий), 7) лалита (веселость), 8) аударья (великодушие). Красота Кришны проявляется в Его заботе о младших, соперничестве с „равными“, в проворстве, храбрости и правдивости. Свое качество виласа Кришна демонстрирует в манере говорить шутливо, бросать насмешливые взгляды и тщательно скрывать Свои мысли. Кришна очень приятен во всех Своих действиях, поскольку обладает качеством мадхурья. Кришна благодатен (мангалья), ибо Он вселяет в сердце каждого трансцендентную веру. Он остается невозмутим в любых обстоятельствах, поэтому Его называют устойчивым. Своим очарованием Он подчиняет весь мир и потому известен как влиятельный. Кришна обладает качеством лалита, поскольку умеет красиво одеваться и вовлекать преданных в разнообразные любовные игры. Когда Кришна вручает Себя кому-либо полностью и без остатка, в Нем проявляется качество аударья. Хотя Кришна независим, Он отдает себя брахману Гарга-риши, обучается воинскому искусству у Сатьяки и обращается за ученым советом к Уддхаве. Все они таким образом служат Ему в Его земных играх».

Враджанатх: «Нам понятно, каким образом Кришна является героем расы (наяка). Теперь хотелось бы узнать, как преданный получает право ощутить расу, и кто те преданные, которые обрели вибхаву».

Госвами: «Только человек, в сердце которого живет экстатическая любовь к Кришне, может быть раса-таттва-бхактой. Все двадцать девять качеств Кришны, начиная с правдивости и заканчивая робостью, присутствуют в характере такого бхакты».

Враджанатх: «Сколько видов преданных достойны участвовать в расе?»

Госвами: «Преданные Кришны делятся на две категории: садхака и сиддха».

Враджанатх: «Кого называют садхакой?»

Госвами: «Человек, который обрел ручи в виде страстного желания слушать описание игр Кришны, достойный получить даршан Кришны, но еще не освободился от всех препятствий и оскорблений, именуется садхака. Каждый мадхьяма-адхикари, имеющий достоинства, перечисленные в стихе ишваре тададхинешу… (Шримад-Бхагаватам 11.2.46) относится к этой категории преданных».

Враджанатх: «О Прабху, если преданный культивирует бхакти в соответствии со стихом „Шримад-Бхагаватам“ 11.2.47 (арчайам эва харайе…), можно ли его также считать садхакой? Достоин ли он испытать расу?»

Госвами: «Пока он не обретет милость шуддха-бхакт и благодаря этому сам не станет шуддха-бхактой, его нельзя причислить к числу садхака-бхакт. Примером истинного садхаки может служить Билвамангала Тхакур».

Враджанатх: «Кого называют сиддха-бхактой?»

Госвами: «Сиддха-бхакты непрерывно и без усталости совершают свое преданное служение, черпая в нем все новый и новый вкус и наслаждаясь нектаром премы». Сиддха-бхакты бывают двух видов: 1) достигшие стадии совершенства (сампрапта-сиддха) и 2) вечносовершенные (нитья-сиддха).

Враджанатх: «Каковы сампрапта-сиддха бхакты?»

Госвами: «Совершенства (сиддхи) можно достичь (сампрапта) с помощью усилий в преданном служении (садхана-сиддха) или же благодаря милости ( крипа-сиддха)».

Враджанатх: «Кто такие нитья-сиддха бхакты?»

Госвами: «В „Шри Бхакти-расамрита-синдху“ (2.1.290) Шрила Рупа Госвами пишет об этом так:

атма-коти-гунам кришне преманам парамам гатах

нитйананда-гунах сарве нитйа-сиддха мукундават

„Тот, кто обретя возвышенные духовные качества в состоянии высшего блаженства уподобился Господу Мукунде, и кто любит Кришну в миллионы раз сильнее, чем самого себя, зовется нитья-сиддха-бхактой“.

В „Падма-пуране“ (Уттара-кханда) говорится:

йатха саумитра-бхаратау йатха санкаршанадайах

татха тенайва джайанте ниджа-локад йадричхайа

пунас тенайва гачханти тат-падам шашватам парам

на карма-бандханам джанма вайшнаванан ча видйате

„Вайшнавы не связаны законами кармы и не рождаются на свет подобно обычным живым существам. Как Лакшман и Бхарата в Трета-югу низошли вместе с Шри Рамачандрой, как в Двапара-югу во Вриндаване вместе с Шри Кришной явились Баларама и мальчики-пастушки, а в Матхуре члены прославленной династии Яду пришли вместе с Господом, чтобы участвовать в Его играх и затем вместе с Ним вернулись в Его высшую обитель (парама-дхама), так и великие преданные Бхагавана чудесным образом приходят в этот мир и уходят из него».

Враджанатх: «О учитель, ты рассказал нам о том, что есть аламбана (в ее аспекте вибхааы). Это понятно. Теперь, пожалуйста расскажи об уддипане».

Госвами: «Уддипана означает «стимул, вызывающий бхаву». К этой категории относятся: качества (гуна) Кришны, Его необычные развлечения, смех и шутки, благоухание Его трансцендентного тела, Его флейта, буйволиный рожок, ножные колокольчики, раковина, отпечатки Его стоп, места Его игр, туласи, Его преданные, такие благоприятные дни, как экадаши (хари-васара) и многое, многое другое. Качества Кришны бывают трех видов: кайика (относящиеся к телу Кришны), манасика (относящиеся к Его уму) и вачика (относящиеся к Его речи). Возраст (ваяса) Кришны, первостепенная характеристика, относящаяся к телу, бывает трех видов: каумара, пауганда и каишора.

В „Бхакти-расамрита-синдху“ (2.1.306) говорится:

каумарам панчамабдантам паугандам дашамавадхи

ашодашач ча каишорам йауванам сйат татах парам

„С момента рождения Кришны и до конца пятого года Его земного воплощения продолжается период каумара; с начала шестого года жизни и до конца десятого длится период пауганда; возраст каишора простирается с начала одиннадцатого и до окончания пятнадцатого года. С момента наступления шестнадцатилетия возраст Кришны называется йаувана. Достигнув этого состояния, Он более не меняется“.

Возраст каишора можно разделить на три части: начало, середина и конец (соответственно адья, мадхья и шеша). Другим важным качеством Кришны является Его красота. Тело считается красивым в том случае, если все его части пропорциональны. Поскольку тело Кришны сложено идеальным образом, Он необычайно красив, и Его качество называют саундарья. Кришна носит великолепные одежды и изысканные украшения, а волосы Его идеально уложены. Это достоинство Господа называют прасадхана. У Кришны три флейты: вену, вамши и мурали. Вену - самая маленькая флейта. Ее размер всего пятнадцать сантиметров. Она имеет шесть отверстий. Мурали - около сорока пяти сантиметров длиной и имеет четыре отверстия на стволе, а одно на конце. Звук этой флейты особенно чарующ. Вамши тридцати восьми сантиметров в длину с девятью отверстиями. Кришна носит в руках морскую раковину, заворачивающуюся вправо. Имя этой - раковины Панчаджанья.

Эти и другие виды уддипан пробуждают в сердцах преданных рати. Устремленная к Кришне, рати, которая есть не что иное, как стхайибхава, наполняясь блаженством (ананда), преобразуется в расу. На этом я закончу сегодняшнюю беседу. Приходите завтра, и мы обсудим анубхаву и другие темы».

Виджая-кумар и Враджанатх с чувством признания склонились к стопам гуру и покинули его благословенный ашрам. В этот день они побывали святом месте бхаджана Шри Харидаса Тхакура. Получив даршан сиддха-бакулы, они посетили храм Джаганнатхадева и затем вернулись к себе домой.