Глава 27. Раса-таттва: саттвика-бхава, вйабхичари-бхава и рати-абхаса

На следующий день, почтив полуденный прасад, Виджая-кумар и Враджанатх направились в «Шри Радха-кантха-матх», лелея в сердце сладостное желание узнать о тайнах раса-таттвы. Тем временим Шри Гопал-гуру Госвами, отдыхая после обеда, с любовью размышлял о своих достойных учениках. Шри Дхьяначандра Госвами находился рядом с ним. Сидя у стоп учителя, он составлял книгу «Упасана-паддхати» (методология поклонения Божеству). Гопал-гуру Госвами, облаченный в одежды санньяси, украшенный знаками урддхва-пундры (на лбу) и именами Хари (на всем теле), был прекрасен: глаза его были полуприкрыты; на шее виднелись бусы туласи, а в руках он держал четки. Лицо и грудь Госвами время от времени становились мокрыми от слез любви, когда он, бережно перебирая бусины джапа-малы, чуть слышно произносил имена Хари. Его плотное, смуглое тело излучало мягкое сияние. Госвами восседал на подстилке, сшитой из коры бананового дерева; рядом с ним покоилась наполненная водой лота из кокосового ореха и стояли его деревянные сандалии. Погруженный в бхаву преданности, Госвами то и дело громко взывал: «Ха Гауранга! Ха Нитьянанада!» Виджая-кумар и Враджанатх в присутствии учителя распростерлись на земле в смиренном поклоне.

Оба они хорошо знали вайшнава-шастры, обладали замечательными качествами и являлись обитателями Шри Навадвипа-дхамы: видя это, все жители матха относились к ним с большим почтением. Заметив учеников, Госвами нежно обнял их и усадил рядом с собой. Враджанатх, дождавшись удобного случая, попросил учителя продолжить обсуждение раса-таттвы.

Гопал-гуру Госвами начал отвечать: «Сегодня я расскажу вам об анубхаве, и вы сможете понять тайну расы. Раса состоит из четырех частей (самагри). Это вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари. Вчера вы узнали о вибхава-таттве. Теперь обратимся к теме анубхавы. Слушайте очень внимательно. Вибхава относится к состоянию, вызывающему рати; она является ее основой и стимулом. Бхава, пробужденная в сердце преданного, проявляет себя в форме анубхавы. Изменения тела относятся к этой категории. При этом преданный начинает вести себя особым образом: он танцует (нритья), катается по земле (вилунтхана), поет (гита), громко плачет (крошана), тело его изгибается и растягивается (тану-мотана), он кричит (хункара), зевает (джримбхана), дыхание его становится глубоким диргха-шваса), он проявляет безразличие к мнению окружающих (локанапекшита), из его рта течет слюна (лаласрава), он громко хохочет (атта-хаса), испытывает головокружение (гхурна) и икает (хикка). Все эти экстраординарные проявления в поведении преданного раскрывают природу динамики его бхавы и питают ее».

Враджанатх: «Каким образом внешние телесные симптомы могут способствовать внутреннему обогащению рас стхайи-бхавы? Другой мой вопрос состоит в следующем: раса, услаждающая сердце преданного, рождает разнообразные внешние проявления в виде названных тобой анубхав. Почему же в таком случае анубхава считается отдельной составляющей расы?»

Госвами: «Сын мой, до сего дня еще никто не спрашивал меня об этом. Я вижу, ты действительно хорошо изучил науку ньяи. Твой вопрос свидетельствует о том, как глубоко ты чувствуешь тонкие законы логики.

Много лет назад, когда я изучал раса-таттву под руководством Шри Пандита Госвами, то же самое сомнение посетило мое сердце. Однако шрила гурудев милостиво разрешил его, ответив мне так: когда вибхава приводит в возбуждение и стимулирует функции (вритти) чистого сознания (читта), сердце преданного охватывает вайчиттья (естественное удивление или восторг), вызывающая спонтанные изменения в его теле. Эти внешние телесные действия носят имя удбхашвара. Танец и другие симптомы в поведении преданного - суть этой таттвы. Однако необходимо знать, что удбхашвара не является изначальной составляющей подобных проявлений. Другими словами, когда сердце преданного начинает танцевать, его тело также танцует, а когда сердце поет, его язык тоже начинает петь. Таким образом, анубхава, возникающая в сердце, питает вибхаву и пронизывает тело преданного экстатическим блаженством, проявляясь в форме удбхашвары. Как только вибхава начинает „оживлять“ деятельные функции стхайи-бхавы, анубхава, хотя и являясь продуктом этого взаимодействия, также начинает играть свою роль, обогащая сердце преданного разнообразными психологическими состояниями. Таким образом, можно видеть, что анубхава есть отдельный компонент формирования феномена расы. Когда человек поет или зевает, подобные признаки называют шита, а когда он танцует, эти действия имнуют кшепана. Кроме того, существуют иные проявления анубхавы: опухание тела, кровотечение, расхождение суставов с их последующим воссоединением. Подобные виды анубхавы встречаются крайне редко и потому я не стану останавливаться на них. Эти удивительные анубхавы были проявлены в теле моего возлюбленного пранешвары Шри Чайтаньи Махапрабху. Например, иногда Его руки и ноги втягивались так глубоко в тело, что оно становилось похожим на тело большой черепахи. То, что было возможным для Господа, не имеет отношения к кому-либо еще. Подобные анубхавы никогда не проявит садхака».

Враджанатх и Виджая-кумар, выслушав столь сокровенные объяснения, долго хранили молчание. Затем, почтительно прикоснувшись к стопам наставника, они спросили: «О Прабху, что есть саттвика-бхава?»

Госвами: «Чистое сознание преданного, находящегося в связи с Кришной прямо или косвенно (в результате каких-либо препятствий), и пропитанное соответствующей бхавой, называют саттва. Бхавы, рожденные из саттвы, называют саттвика-бхавы. Существует три типа саттвика-бхав: мягкая или влажная (снигдха), яркая или горящая (диргха) и сухая или неровная (рукша)».

Враджанатх: «Что собой представляет снигдха саттвика-бхава?»

Госвами: «Снигдха саттвика-бхава делится на два вида: мукхья (прямая) и гауна (косвенная). Мукхья-снигдха саттвика-бхава проявляет себя в сердце преданного, когда тот видит Кришну непосредственно перед собой (мукхья-рати). Преданный застывает, тело его покрывается испариной - вот некоторые из примеров мукхья-снигдха саттвика-бхавы. Если же сердце преданного заполняет гауна-рати (из-за его неспособности видеть Кришну и общаться с Ним вследствие каких-либо обстоятельств или препятствий), тогда в действие вступает гауна-снигдха саттвика-бхава. Примеры этому - бледность (вайварнья) и прерывание голоса (свара-бхеда).

Дирдха саттвика-бхава появляется в том случае, если сердце преданного охватывает бхава, отличная от двух вышеупомянутых. Примером диргха саттвика-бхавы является дрожь тела. Как снигдха, так и диргха саттвика-бхавы рождаются из рати, однако бывает так, что непреданный (человек, лишенный спонтанного экстатического влечения к Кришне в форме рати) волей случая обращает свой слух к нектарным повествованиям о деяниях Господа, наполненных разнообразными бхавами, и при этом испытывает необъяснимый восторг и удивление. Состояние такого человека определяют как рукша саттвика-бхава. Пример тому - вставание дыбом волос на теле (романча)».

Враджанатх: «Как возникает саттвика-бхава?»

Госвами: «Сердце (читта) преданного, наполненное чистым влечением к Кришне (саттва), подчиняется жизненной силе (пране), которая при этом становится неподконтрольной и сильной. Возбужденная прана подчиняет себе тело садхаки, превращая его в послушный инструмент. Например, человек замирает, не в силах сдвинуться с места (стамбха)».

Враджанатх: «Каковы разновидности саттвика-бхавы?»

Госвами: «Существует восемь видов саттвика-бхав: замирание (стамбха), потоотделение (сведа), вставание волос дыбом (романча), дрожь в голосе (сварабхеда), трепет тела (вепатху), изменение цвета кожи (вайварнья), льющиеся из глаз слезы (ашру), чувство опустошения (пралая). Прана, выйдя из равновесия и захватив инициативу, приходит в соприкосновения с пятью базисными элементами (панча маха-бхута), составляющими человеческое тело, инициируя различные неподконтрольные изменения в нем. Если прана приходит в соприкосновение с элементом земли (бхуми), возникает стамбха; соприкосновение с элементом воды (апа) вызывает ашру; соприкосновение с элементом огня (анала) вызывает сведу и вайварнью, соприкосновение с элементом пространство (акаша), вызывает пралаю, а при соединении с элементом воздуха (ваю) возникают романча, вепатху и свара-бхеда. Так пробуждаются восемь видов изменений тела. Поскольку они проявляют себя как внутренне, так и внешне, их иногда называют бхава, а иногда анубхава. Анубхавы, такие, как танец, катание по земле и пение, не считаются саттвика-бхавами, поскольку они заметны в активных проявлениях тела. Иными словами, их рождение не является произвольным восхождением из саттвы, стимулируемой разнообразными бхавами, но активацией функций интеллекта (буддхи). С другой стороны, все вышеперечисленные проявления саттвика-бхавы, такие, как стамбха, возникают непроизвольно, помимо какого-либо участия интеллекта. Из этого объяснения вы можете понять, в чем состоит разница между анубхавой и саттвика-бхавой и почему их причисляют к различным составляющим (самагри) концепции расы».

Враджанатх: «Я хочу понять причину появления восьми видов изменений в теле преданного (ашта-саттвика викара), таких, как стамбха».

Госвами: «Стамбха - это состояние, при котором преданный становится неподвижным и замолкает. Стамбху вызывают радость, страх, удивление, чувство отторжения, сожаление, гнев и усталость. Сведа (потоотделение) проявляется в увлажнении тела, вызванном ликованием, страхом, гневом и т.д. Романчу (вставание волос дыбом) пробуждают удивление, восторг, воодушевление и страх. Свара-бхеда (дрожь в голосе) возникает как следствие отчаяния, удивления, гнева, радости и страха. Вепатху (трепет тела) появляется по причине сильного испуга, гнева, радости и т.д. Вайварнья (изменение цвета кожи) вызывается беспомощностью, гневом и страхом. Слезы (ашру) появляются в тот момент, когда преданный испытывает восторг, гнев, отчаяние и т.д. Слезы радости холодны, а слезы гнева горячи. Пралая (опустошение) может быть вызвана ощущением счастья или горя - кажется, преданный лишается знания и стимула к деятельности; он теряет силы и без чувств падает на землю.

Существует четыре типа саттвика-бхав, соответствующих глубине их проявления или степени чистоты саттвы: дхумайита (дымящаяся), джвалита (тлеющая), дипта (горящая) и прадипта (пылающая). Рукша саттвика-бхавы обычно относятся к категории дхумайита, тогда как снигдха саттвика-бхавы способны постепенно достигать всех последующих, более высоких стадий (джвалита, дипта и прадипта). Удивление (вайчиттья) и духовное блаженство (ананда) исходят из рати; тень трансцендентной любви (рати-абхас) может произвести только рукша саттвика-бхавы, лишенной высших эмоций саттвика-бхав».

Враджанатх: «Прабху, появление саттвика-бхав является результатом исключительно редкой удачи для человека, однако некоторые псевдо-преданные, не имеющие для того никаких оснований, пытаются убедить окружающих, будто они уже обрели это сокровище. Они устраивают представление с демонстрацией так называемых эмоций преданности в надежде произвести впечатление на обывателей и тем самым исполнить свои корыстные желания. Каково положение этих людей и какова цена их бхав?»

Госвами: «Саттвика-бхавы рождаются из искреннего преданного служения, т.е. из выполнения принципов вайшнава-садханы. Помимо этого, существуют четыре типа бхав (эмоциональных состояний), которые могут проявляться в среде непреданных: 1) рати-абхаса (подобие рати, духовной любви); 2) саттва-абхаса (подобие саттвика-бхавы, неглубокие эмоции); 3) нихсаттва (состояние, возникающее из желания каких-либо мирских благ) и 4) пратипа (ложная бхава, враждебным настроением)».

Враджанатх: «Что такое рати-абхаса?»

Госвами: «Рати-абхаса проявляет себя в сознании человека, стремящегося к освобождению. Так, санньяси сампрадаи Шанкарачарьи, слушая об играх Кришны, способен испытать такой вид бхавы».

Враджанатх: «Что такое саттва-бхаса?»

Госвами: «Некоторые люди впечатлительны и сентиментальны; их сердце очень мягкое, поэтому они, слушая об играх Кришны, естественным образом испытывают радость и удивление. Таковы, как правило, последователи философии карма-миманса, а также мирские женщины».

Враджанатх: «Что такое нихсаттва-бхава-бхаса?»

Госвами: «Существует категория двуличных, корыстолюбивых людей, которые, стремясь к материальной выгоде, устраивают представление показной преданности. Хотя у них жесткое сердце, желая обмануть доверчивых простаков, они искусно изображают несуществующий экстаз и проливают „крокодиловы слезы“, которые выглядят очень правдоподобно. Нихсатва означает „искусственно вызванная эмоция“».

Враджанатх: «Что такое пратипа?»

Госвами: «Пратипа бхава-абхаса - это подобие бхавы, вызванное к жизни гневом, страхом и другими эмоциональными проявлениями враждебности к Кришне. Камса, Шишупала и другие враги Кришны демонстрируют данный вид ложной бхавы».

Враджанатх: «О учитель, нам теперь понятны такие категории, как вибхава, анубхава и саттвика-бхава. Кроме того, ты подробно объяснил, в чем заключается разница между саттвика-бхавой и анубхавой. Теперь, пожалуйста, опиши вьябхичари-бхаву».

Госвами: «Приставка ви означает „отчетливо“, абхи означает „в направлении“, а чари означает „двигаться“. Бхавы, которые усиливают собой стахайибхавы (постоянные эмоции), называются вьябхичари. Существует тридцать три вьябхичари-бхавы. Их также называют санчари-бхавы, поскольку они передаются посредством слов, телодвижений, мыслей; они живут и постоянно перемещаются (санчарита) в этой среде. Санчари-бхавы можно сравнить с волнами в океане стхайи-бхавы; они пребывают в непрерывном движении, то поднимаюсь из глубин, то уходя в пучины этого океана. Вот тридцать три вьябхичари (санчари) бхавы: 1) сожаление или безразличие (нирведа), 2) отчаяние (вишада), 3) скромность (дайнья), 4) физическая или умственная слабость (глани), 5) усталость (шрама), 6) опьянение (мада), 7) гордость (гарва), 8) подозрительность (шанка), 9) страх (траса), 10) возбуждение (авега), 11) безумие (унмада), 12) смущение (апасмрити), 13) болезненность (вьядхи), 14) заблуждение или потеря сознания (моха), 15) смерть (мритью), 16) леность (аласья), 17) инертность (джадия), 18) робость (врида), 19) утаивание эмоций (авахиттха), 20) памятование (смрити), 21) рассуждения (витарка), 22) беспокойство (чинта), 23) сообразительность или мудрость (мати), 24) мужество (дхрити), 25) ликование (харша), 26) пылкое стремление (аутсуката), 27) свирепость (аугрья), 28) негодование или нетерпимость (амарша), 29) зависть (асуя), 30) неусидчивость (чапальям), 31) сон (нидра), 32) глубокий сон (супти), 33) пробуждение (бодха). Некоторые санчари-бхавы независимы (сватантра), тогда как другие зависимы от чего-либо еще (паратантра). Зависимые санчари-бхавы делятся на две категории: высшие (вара) и низшие (авара). Высшие, в свою очередь, делятся на прямые (сакшат) и косвенные, или вторичные (вьявахита). Независимые санчари-бхавы делятся на три категории: лишенные кришна-рати (рати-шунья); те, к которым прикоснулась кришна-рати (рати-ануспаршана); имеющие аромат кришна-рати (рати-гандха). Если эти бхавы проявляются в людях, враждебных Кришне, или они направлены на объект, не имеющий отношения к Господу, их соответственно называют враждебной (пратикулья) и неправильная (анаучитья). Каждая из них может существовать в четырех состояниях: рост (утпатти); соединение двух бхав (сандхи); столкновение противоположных бхав (шабалья) и успокоение (шанти)».

Враджанатх: «Появление бхавы (бхава-утпатти) понять несложно. Однако мне не ясно, что такое смешение бхав (бхава-сандхи)».

Госвами: «Когда две бхавы (одинаковые или различные) встречаются друг с другом, это бхава-сандхи. Смешение одинаковых бхав называют сарупа-бхавасандхи. Пример тому - состояние, при котором одновременно возникают лень, вызванная присутствием возлюбленного (ишта) и лень, вызванная чем-либо еще. Смешение различных бхав называется бхинна-бхава-сандхи. Например, это состояние возникает в тот момент, когда соединяются радость и страх».

Враджанатх: «Что такое (бхава-шабалья)?»

Госвами: «Бхава-шабалья означает столкновение бхав, при котором одна из них подавляет другие и становится господствующей. Когда Камса слышал о Кришне, он испытывал гнев и страх в одно и то же время. Это пример бхавашабальи».

Враджанатх: «Что такое бхава-шанти?»

Госвами: «Если исключительно сильная бхава неожиданно угасает, такое состояние называют бхава-шанти. Так, однажды Кришна исчез, и враджа-васи в разлуке не могли найти себе места. Однако стоило им услышать звуки Его флейты, как от их беспокойства не осталось и следа. Это пример того, как исчезает бхава отчаяния (вишада), и преданный приходит в состояние душевного равновесия».

Враджанатх: «Что еще нам надлежит знать по данной теме?»

Госвами: «Всего существует сорок одна вьябхичари-бхава (тридцать три перечисленные мной сопутствующие бхавы, одна основная (мукхья) стхайи-бхава и семь вторичных (гауна) бхав, о которых я расскажу позже). Они харакетизуют чистое сердце (читта-вритти), которое является источником и инициатором всех этих бхав».

Враджанатх: «Что собой представляют порождаемые ими бхавы?»

Госвами: «Они, в свою очередь, порождают ашта-саттвика-бхавы и анубхавы, относящиеся к категории вибхав».

Враджанатх: «Являются ли эти бхавы частью естественной природы души?»

Госвами: «Нет. Только некоторые из них изначальные, тогда как другие преходящи. Стхайи-бхава есть изначальная бхава преданного, но вьябхичари-бхавы приходят извне».

Враджанатх: «Все ли преданные обладают бхавой одного вида?»

Госвами: «Природа одного преданного отличается от природы другого. Поэтому, в соответствии с состоянием ума (мано-бхава) каждого из них, в их сердцах пробуждается бхава более или менее высокого уровня. Выделяют три типа бхавы: гариштха (тяжелая бхава), лагхиштха (легкая бхава) и гамбхира (глубокая бхава). Тем не менее, сердце преданного всегда мягкое и нежное, ибо он постоянно пьет нектар бхакти-расы. На этом мы остановимся сегодня. Завтра я расскажу вам о стхайи-бхаве».

Враджанатх и Виджая-кумар, почтительно поклонившись учителю, отправились домой.