Глава 28. Раса-таттва: мукхйа-рати

На следующий день Враджанатх и Виджая-кумар вновь оказались в доме Каши Мишры у стоп учителя. После того, как они смиренно поклонились, Враджанатх спросил: «Прабху, все перечисленные тобой категории (вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава) принадлежат к разряду бхав. Что же такое стхайи-бхава?»

Госвами: «Действительно, все это - бхавы, чистые эмоции души. Но стхайи-бхава занимает особое, исключительное положение. Она подчиняет себе все совместимые и несовместимые бхавы и возвышается над ними, уподобляясь их полновластному правителю. Она неизменна и потому ее называют стхайи-бхава. Стхайи-бхава есть кришна-рати, неизменное чувство преданного по отношению к Кришне. Преданный, в чьем сердце пробудилась чистая любовь, видит себя как ашраю (субъект любви), а Кришну - как вишаю (объект любви). Это весьма тонкий философский момент, и его необходимо понять как можно лучше.

Обсуждая составляющие расы, мы упоминали категорию аламбана, которая является частью вибхавы. Аламбана и есть ашрая; она, в форме стхайи-бхавы, контролирует все остальные бхавы, принимая некоторые из них в качестве стимулирующих, а некоторые в качестве вспомогательных. Являясь и субъектом наслаждения (асвадана), и его объектом (асвадья), она наслаждается другими бхавами, сама будучи источником наслаждения. Научитесь выделять стхайи-бхаву из всех остальных преходящих бхав. Рати в образе стхайи-бхавы может быть как главенствующей (мукхья) так и вторичной (гауна)».

Враджанатх: «Что такое мукхья-рати?»

Госвами: «В описаниях бхава-бхакти вы слышали о шуддха-саттва-рати. Это и есть мукхья-рати, которая более точно называется шуддха-саттва-вишешатма сварупа (изначальная духовная форма атмы, присущая исключительно ей и проявляемая лишь в состоянии чистой благости)».

Враджанатх: «Твои объяснения развеяли некоторые мои сомнения. Изучая аланкара-шастры, я сформировал в своем уме представления о природе мирской любви, которые были препятствием для меня в понимании сущности кришна-рати. Из того, что я узнал сегодня, мне стало понятно, что бхагавад-раса возникает в чистом сердце дживы. Эта раса есть природное свойство атмы. Что касается расы, описанной в трудах исследователей человеческой психологии, то она возникает благодаря мирской рати, проявляющейся в грубом материальном теле (стхула-шарира) баддха-дживы, в ее уме (сукшма-шарира) и оскверненном сердце (читта). Теперь мне известна и другая любовь, апракрита-раса, нематериальное сокровище чистой дживы. Даже обусловленная душа по милости хладини-шакти способна до некоторой степени осознать ее сущность и в какой-то мере сама ее испытать. Пожалуйста, расскажи о разных видах шуддха (мукхья) рати».

В глазах Гопал-гуру Госвами стояли слезы радости, когда он слушал речь Враджанатха, столь глубоко проникшего в фундаментальные принципы расататтвы. Обняв своего воспитанника, учитель прерывающимся от волнения голосом сказал: «Я счастлив, что у меня есть такой ученик, как ты. Слушай теперь внимательно. Мукхья-рати бывает двух видов: свартха мукхья-рати (рати, поддерживающая сама себя) и паратха мукхья-рати (рати, поддерживающая другие виды рати)».

Враджанатх: «Что такое свартха мукхья-рати?»

Госвами: «Свартха рати поддерживает и питает сама себя благодаря совместимым бхавам (авируддха-бхава), а несовместимые бхавы (вируддха-бхава) ослабляют ее».

Враджанатх: «Что такое парартха мукхья-рати?»

Госвами: «Парартха рати сжимается (санкучита), позволяя проявиться обеим категориям бхав: совместимым и несовместимым. Кроме того, существует еще один способ классифицировать мукхья-рати».

Враджанатх: «Пожалуйста, расскажи нам о нем».

Госвами: «Мукхья-рати может быть разделена на пять составляющих: шуддха, дасья, сакхья и мадхура. Подобно тому, как солнечный луч, отражаясь в различных стеклянных объектах, принимает разные оттенки и цвета, стхайибхава являет себя по разному в сердцах разных джив».

Враджанатх: «Пожалуйста опиши шуддха-рати (чистую любовь)».

Госвами: «Существует три вида шуддха-рати: обычная (саманья); ясная, отражающая (сваччха) и спокойная (шанта).

1. Саманья-рати - это любовь обычных людей к Кришне.
2. Сваччха-рати проявляет себя по-разному в зависимости от типа отношений преданного-садхаки с другим вайшнавами, в общение с которыми он вступает (бхакта-санга). Сваччха-рати подобна чистому кристаллу, отражающему предметы и свет (иными словами, бхава преданных, практикующих разные виды саддханы, отражается в сердце садхаки). Имеющие подобный вид рати иногда в благоговении и почтении взывают к Кришне: „О мой господин!”; иногда обращаются к Нему: „О друг!”, шутят с Ним и ведут себя так, будто они во всем Ему равны; иногда проникаются к Нему нежными родительскими чувствами, а иногда, наполненные супружеской бхавой, зовут Его: „О, мой возлюбленный!“; в другом случае они сосредоточенно медитируют на Его четырехрукий образ в сердце (Параматму).
3. Шанта-рати может возникнуть в сердце того человека, который, освободив свой ум от всех материальных желаний, пребывает в состоянии абсолютной безмятежности. Основой шанта-рати является знание Всевышнего в Его аспекте Параматмы. Этот вид рати принадлежит к категории чистой рати, ибо не проявляет в себе такие состояния, как дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати и мадхура-рати.

Дасья, сакхья и ватсалья рати делятся на два вида: абсолютно чистая (кевала) рати и смешанная (санкула) рати. Кевала-рати подразумевает присутствие лишь одного вида рати, исключающего что-либо еще. Этот вид рати существует только во Врадже. Проявление дасья кевала-рати мы находим в сердцах слуг Кришны, таких, как Расала; сакхья кевала-рати - в умонастроении друзей Кришны, таких, как Шридама; примером ватсалья кевала-рати могут служить старшие вриджа-баси, такие, как Нанда Махарадж.

Санкула-рати означает смешение двух и более видов рати. Уддхава, Бхима или Мукхара (кормилица Шримати Радхарани) относятся к этой категории».

Враджанатх: «Раньше я считал, что во Врадже нет шанта-рати. Однако сейчас я вижу, что в ограниченном виде его можно найти даже там. Ученые джада-аланкара шастр сходятся на мнении, что шанта-рати не является истинным видом любви. Но если объектом любви становится Парабрахман, шанта-рати присутствует в ней. Пожалуйста, опиши признаки дасья-рати».

Госвами: «Если преданный считает Кришну своим господином, а себя Его верным слугой, это означает, что в сердце поселилась любовь к Богу в умонастроении слуги (дасья-рати). Тот, кто имеет подобные духовные чувства (прити), уже никогда не привлечется к какому-либо другому настроению преданности».

Враджанатх: «Каковы признаки сакхья-рати?»

Госвами: «Преданный, обладающий сакхья-рати, глубоко убежден, что Кришна во всем равен ему. Шутки и смех являются отличительными чертами этого вида рати».

Враджанатх: «Пожалуйста, назови признаки ватсалья-рати».

Госвами: «Нежная любовь старших (гуру-джана), проникнутая стремлением защитить Кришну, окружить Его теплотой и заботой, называется ватсальярати. Здесь присутствуют такие проявления, как совершение благоприятных ритуалов, благословения, объятия, прикосновения к щечкам Кришны и т.д.»

Враджанатх: «Теперь будь милостив к нам - опиши мадхура-рати».

Госвами: «Кришна и Его возлюбленные девушки-пастушки, чьи глаза похожи на глаза оленя, обмениваются восемью видами сладостных чувств, которые доставляют им взаимное удовольствие. Девушки смотрят на Кришну, вспоминают о Нем, - эти и другие отношения проявляются в таких действиях, как взгляды, бросаемые украдкой, игривые движения бровей, сладкие слова, шутки и смех.

Прогрессируя от шанта-рати до мадхура-рати, любовь преданных к Кришне становится все более насыщенной и сладкой. Итак, я рассказал вам о пяти видах мукхья-рати».

Враджанатх: «Теперь, пожалуйста, опиши гауна-рати в контексте апрактита-расы».

Госвами: «Гауна-рати возникает из вибхавы (в ее аспекте аламбаны). Семь гауна-бхав - это хасья (смех), висмая (удивление), утсаха (энтузиазм), шока, или каруна (сострадание), раудра (гнев), бхаянака (страх) и джугупса, или бибхатса (отвращение). Первые шесть из семи названных здесь бхав содержат в себе кришна-рати. Однако бхава отвращения проявляет себя в сердце преданного косвенным образом (человек, в чьем сердце проявилась шуддха-рати, испытывает неприязнь к своему материальному телу и его навязчивой жизнедеятельности). Перечисленные виды бхав отличаются от шуддха-рати (свартха рати шуддха-саттвы), но поскольку они находятся в связи с основными расами (парартха мукхья-рати), их также причисляют к категории рас, и по отношению к ним справедливо используется термин рати. Бывает так, что гаунарати (например, хасья) обретает статус постоянной в сердце какого-либо бхакты, однако это скорее исключение, чем правило. Обычно гауна-рати проявляет себя как временная и ситуативная. Иногда влияние той или иной гауна-рати становится столь существенным, что она заслоняет собой основную, врожденную расу и, временно занимая ее место, утверждает свое превосходство».

Враджанатх: «В книгах, описывающих законы мирской любви (джадия-аланкара), упоминаются восемь видов бхав, такие, как шрингара, хасья и каруна. Теперь мне ясно, что красота этих бхав относительна; она ограничена материальной сферой бытия и проявляется только во взаимоотношениях мирских любовников (наяка - наика). Пракрита-раса не имеет места в сфере действия чинмая (апракрита) расы Враджи. Враджа-раса есть внутренняя сила атмы, чистой души; она трансцендентна и свободна от любых проявлений активности материальных ума и тела. Махаджаны указали, что стхайи-бхава и рати - синонимы. Затем они выделили пять основных (мукхья) рас, основанных на пяти основных бхавах и семь вторичных (гауна) рас, основанных на семи вторичных бхавах. Мне представляется подобная классификация наиболее совершенной. Теперь, пожалуйста, опиши признаки хасья-рати».

Госвами: «Необычные поступки, слова, одеяния Кришны могут вызвать в сердце преданного приступы веселья, которое проявляется в форме смеха, расширения глаз, трепетания ноздрей, губ и непроизвольного качания головы. Однако подобные эмоции принадлежат к категории хасья-рати только в том случае, если они вызваны санкучита-рати, направленной на Кришну».

Враджанатх: «Пожалуйста, опиши висмая-рати (удивление)».

Госвами: «Изменения, происходящие в сердце человека, наблюдающего что-либо необычайное, невероятное, невиданное, называются висмая. Если эти эмоции связаны исключительно с Кришной, их называют висмая-рати. Человек, захваченный этим чувством, широко раскрывает глаза, волосы на его теле встают дыбом, а из его уст то и дело исходят возгласы восторга и удивления».

Враджанатх: «Что собой представляет утсаха-рати (энтузиазм)?»

Госвами: «Утсаха указывает на твердую решимость совершить благородный поступок, который бы заслужил похвалу со стороны садху. Это эмоциональное состояние характеризуют такие проявления, как ощущение настоятельной необходимости, отсутствие терпимости, исключительное напряжение и т.д.»

Враджанатх: «Каковы признаки кродха-рати (гнева)?»

Госвами: «Несовместимая бхава рождает гнев (кродха). Человек испытывает нетерпимость и возмущение, речь его становится резкой, он грозно хмурит брови, а глаза его приобретают красноватый оттенок».

Враджанатх: «Как проявляется бхая-рати (страх)?»

Госвами: «Наблюдая что-то ужасное, человек испытывает страх. Обычно он желает спрятаться, убежать, а сердце его холодеет от ужаса».

Враджанатх: «Что такое джугупса-рати (отвращение)?»

Госвами: «Человек испытывает отвращение, когда видит, слышит или вспоминает что-либо неприятное и омерзительное. При этом он кривит губы, сплевывает или выражает свою неприязнь характерными возгласами. Джугупса считается рати только тогда, когда отвращение человека к чему-либо материальному вызвано его привязанностью к Кришне. В любом другом случае все это будет проявлением мирских эмоций».

Враджанатх: «Из скольких бхав состоит бхакти-раса?»

Госвами: «Бхакти-раса включает в себя восемь стхайи-бхав, тридцать три санчари-бхавы и восемь саттвика-бхав. Таким образом, в целом получается сорок девять бхав. Бхавы, которые проявляют три гуны материальной природы, называются пракрита; они порождают мирское счастье и страдание. Однако бхавы, возникающие в связи с Кришной, трансцендентны (апракрита); они воплощают в себе высшее блаженство (ананда) мира, находящегося за пределами трех гун. Даже такие бхавы, как вишада (отчаяние), наполнены безграничным счастьем благодаря своей связи с Господом.

Шрила Рупа Госвами объясняет, что Кришна и Его бхакты являются источником и основой (аламбана) рати. Саттвика-бхавы, такие, как стамбха (замирание), являются проявлениями активности рати, а санчари-бхавы, начиная с нирведа (самоуничижение), служат рати в качестве вспомогательной силы.

После того, как раса окончательно пробуждается, эти три категории (причина, следствие и поддержка) перестают выступать в заданных им ролях. С этого момента все они носят имена вибхава и т.д.

Вибхава получила свое название из-за ее особого свойства - она обогащает (вибхава) рати способностью быть исключительно сладостной. Нритья и другие подобные проявления называют анубхава, потому что они углубляют и расширяют рати. Саттвика-бхавы рождаются из саттвы как различные проявления рати. Санчари-бхавы привносят остроту в сферу духовных эмоций.

Знатоки священных писаний, повествующих о деяниях Бхагавана, утверждают, что все эти категории, начиная с вибхавы, являются источником трансцендентного служения Господу. Они есть проявления трансцендентной жизнедеятельности (виласа) рати и обладают непостижимой природой (ачинтья-сварупа-вишишта). „Махабхарата“ и другие вайшнава-шастры утверждают, что раса-таттва (совокупность духовных эмоций - бхава-самуха) покоится за пределами рационального мышления, мирской логики и абстрактных рассуждений; нематериальную истину (апракрита) невозможно понять с помощью материального ума.

Рати, главная составляющая раса-таттвы, устремленная на образ Кришны, питает сама себя, наполняясь вибхавой и остальными бхавами. Красота тела Кришны (рупа) и все Его божественные качества являются источником бесконечной сладости (мадхурья); когда преданный заполняет ими свое сознание, они расширяют и углубляют его рати. Таким образом, вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари-бхавы служат рати, усиливая ее и сами получают от нее силу».

Враджанатх: «В чем различие между мирской любовью (вишая-рати) и любовью к Кришне (кришна-рати)?»

Госвами: «Вишая-рати принадлежит материальному миру, тогда как кришна-рати является исключительным достоянием мира духовного. Мирская любовь сладостна только в тот блаженный миг, когда возлюбленные встречаются и наслаждаются обществом друг друга, разлука же доставляет им боль. Совсем по-другому обстоит дело в сфере духовной любви. Преданный, в чьем сердце кришна-рати обратилась в апракрита-расу, обретает право наслаждаться счастьем встречи с Кришной (самбхога-сукха), а когда приходит время разлуки, кришна-рати чудесным образом принимает форму удивительно сильного и стремительного водоворота блаженства, захватывающего его душу (ананда-виварта). Это счастье, переживаемое в разлуке с возлюбленным (випраламбха-сукха) является исключительным особенностью кришна-рати. В беседе с Чайтаньей Махапрабху Шри Рамананда Райя произнес стих, составленный им самим: пахилехи рага найана-бханге бхела… (Чайтанья-чаритамрита, Мадхьялила 8.194.). На первый взгляд, в этой шлоке запечатлена нестерпимая, пронизывающая сердце, боль Радхарани в разлуке с Кришной, однако Ее духовные страдания являют нам мистерию высочайшего счастья их тайной встречи».

Враджанатх: «Знатоки мирской логики утверждают, что любые проявления расы неполноценны; они всегда являются выражением лишь небольшой части спектра субъективных ощущений индивидуума. Что можно сказать в ответ на подобное заявление?»

Госвами: «Верно то, что материальная раса, известная так же как джадараса, является неполной и несовершенной. Она отражает субъективные ощущения индивидуума, обусловленного материальным телом и умом. Кроме того, она проявляет себя непостоянно, но лишь в ситуации, когда субъективная стхайи-бхава соединяется со всеми необходимыми ингредиентами мирской расы. Так, например, джада-раса становится пассивной в состоянии разлуки.

Однако трансцендентная раса (апракрита-чинмая-раса) вечна, неразделима и самосуща. Когда бхакта разлучается с Господом, их взаимная раса становится еще более сладостной. Более того, даже на стадии садханы человек может прикоснуться к духовной расе, хотя для мирских людей любое проявление чувств преданного будет представляться чем-то обыденным. Апракрита-чинмая-раса есть не что иное, как особое деятельное проявление (виласа-рупа) энергии наслаждения Господа, известной под именем хладини маха-шакти. Она имеет статус абсолютного единства (тадатмья) с состоянием верховного блаженства (парамананда). Иными словами, парамананда и есть раса. Эта возвышенная концепция находится далеко за пределами мирского интеллекта».

Враджанатх: «Сколько рас заключает в себе апракрита-таттва?»

Госвами: «Существует одна мукхья-рати и семь видов гауна-рати. Аналогично, насчитывают восемь рас. А именно: мукхья-раса, состоящая из пяти видов, и семь гауна рас».

Враджанатх: «Пожалуйста, назови их. Чем больше я слушаю тебя, тем сильнее становится мое желание слушать».

Госвами: «Шрила Рупа Госвами перечисляет расы в „Шри Бхакти-расамрита-синдху“ (Дакшина-кханда 5.115):

мукхйас ту панчадха шантах притах прейанш ча ватсалах

махдураш чету ами гйейа йатха пурввам ануттамах

хасйо ’дбхутас татха вирах каруно раудра итй апи

бхайанаках са вибхатса ити гаунаш ча саптадха

„Существует пять мукхья-бхакти-рас, каждая последующая из которых превосходит предыдущую: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура. Кроме того, существует семь гауна-бхакти-рас. Их имена: хасья, адбхута, вира, каруна, раудра, бхаянака и бибхатса».

Враджанатх: «Каково значение слова бхава в контексте чинмая-расы?»

Госвами: «В раса-тантре понятие бхава определяется как чувство, пробуждаемое в сердце человека силой глубоких духовных впечатлений (гадха-самскара). Таково мнение образованных ученых, знатоков раса-шастр. Я уже говорил о том, что существует два типа бхав: чинтья-бхава (постижимая умом) и ачинтья-бхава (непостижимая для ума). Можно попытаться понять сущность чинтья-бхавы, ибо ощущения, пробуждаемые в недрах обусловленного ума баддха-дживы, имеют материальную природу. Это означает, что даже представления (мысли и чувства) баддха-дживы об Ишваре принадлежат к категории чинтья-бхавы, т.е. они материальны. Однако Сам Ишвара пребывает за границей материи, и потому бхавы, имеющие отношение к Нему, непостижимы. Я хочу предостеречь вас от ложного вывода, что если ишвара-таттва непостижима и нематериальна, то не существует и бхав, связанных с ней. Как Ишвара есть недоступная для мирского ума истина, также непостижимы и сопутствующие ей бхавы. Поместите в свое сердце подобающую вам ачинтья стхайи-бхаву и сосредоточьте на ней все свое внимание. Затем примите все другие ачинтья-бхавы в качестве составляющих (самагри) расы. Тогда вечно совершенная (нитья-сиддха) раса навсегда утвердится в вашей душе».

Враджанатх: «Прабху, что означает термин гадха-самскара (глубокие духовные впечатления)?»

Госвами: «Баба, ты находишься в круговороте материального бытия с незапамятных времен. Множество раз ты рождался и умирал. Как следствие болезненной привязанности к мирским удовольствиям, ты сформировал свое индивидуальное обусловленное сознание (читта), складывающееся из двух видов самскар (отпечатков сильных эмоциональных переживаний). Эти два вида самскар называются практана (обретенные в прошлых жизнях) и адхуника (обретенные в данной жизни). За время пребывания в материальном мире твое сердце осквернилось огромным числом подобных самскар, а твое истинное „я” оказалось покрытым и не способным проявить самое себя. Однако в этом рождении ты обрел возможность общения со святыми людьми, причиной чему стало множество благочестивых поступков (сукрити), совершенных тобой в прошлых жизнях Теперь, выполняя искреннее преданное служение в обществе садху (садху-санга), ты наполнишь свое сердце новыми, духовными самскарами, которые вытеснят предыдущие, материальные. Когда духовные самскары, эквивалентные ощущениям чистой души, станут глубокими и сильными, в твоем сердце проявится высшая непостижимая истина (ачинтья-таттва). Таково понимание термина гадха-самскара».

Враджанатх: «Я хотел бы узнать, кто способен проникнуть в тайну раса-таттвы. Какими качествами (адхикара) должени обладать такой человек?»

Госвами: «Садхака, который смог привнести в свое сердце ачинтья-бхавы (в последовательности, о которой я только что говорил), возникающие благодаря силе гадха-самскар, достоин обретести знания раса-таттвы. Любой другой недостоин этого. Шрила Рупа Госвами объясняет:

вйатитйа бхавана-вартма йаш чаматкара-бхара-бхух

хриди саттводжвале бадхам свадате са расо матах

Бхакти-расамрита-синдху, Дакшина-кханда 5.79

„Когда атма, очищенная и обогащенная преданным служением Господу, пребывает в состоянии вишуддха-саттвы, оставив мирские размышления и ощущения, в сердце садхаки рождается удивительная апракрита-раса, источник восторга и удивления».

Враджанатх: «Кого следует считать недостойным кандидатом (анадхикари) для обретения знания раса-таттвы? Нам известно, что рассказывать недостойному человеку о природе апракита-расы столь же оскорбительно, как посвящать атеиста в тайную славу святого имени Господа. О учитель, хотя мы жалкие и падшие, будь милостив к нам».

Госвами: «Отречение человека, пренебрегающего чистым преданным служением Господу (шуддха-бхакти), является притворным (пхалгу-вайрагья). Если знание не ведет к шуддха-бхакти, его называют сухим и безжизненным (шушка-гьяна). Люди, стоящие на пути ложного отречения и сухого знания, недостойны обрести доступ к тайнам расы. Эта категория людей включает в себя абстрактных мыслителей, логиков, карми, привязанных к исполнению религиозных ритуалов пурва-мимансы, имперсоналистов, стремящихся к безличному освобождению на основании принципов уттара-мимансы (кевала-адвайта-вада) и т.д., т.е. тех, кто враждебен чистому преданному служению. Расика-бхакты должны охранять священное сокровище раса-таттвы от таких неблагочестивых людей так же, как любой человек надежно прячет от воров свои богатства».

Враджанатх: «О учитель, мы очень удачливы. Сегодня нам выпало счастье выслушать столь возвышенные наставления из твоих лотосных уст».

Виджая-кумар: «Прабху, я занимаюсь тем, что провожу лекции на темы „Шримад-Бхагаватам“. За счет этого мне удается содержать свою семью. Однако теперь сомнение закралось в мое сердце, ведь „Шримад-Бхагаватам“ - это раса-грантха (священное писание, раскрывающее природу трансцендентных взаимоотношений Господа и Его преданных). Не является ли оскорбительным брать деньги с людей, слушающих мои объяснения?»

Госвами: «О, „Шримад-Бхагаватам“ - драгоценный камень среди всех шастр. Это спелый плод, созревший на древе ведического знания. Ты должен следовать наставлению, содержащемуся в самом „Шримад-Бхагаватам“ (1.1.3):

мухур ахо расика бхуви бхавуках

„О, мудрецы, испробовавшие вкус сладкого нектара бхагават-прити, даже если вы обрели освобождение, продолжайте вновь и вновь пить божественный напиток расы Шримад-Бхагаватам”.

Согласно данной шлоке только расика-бхакты (вайшнавы, постигшие тайны трансцендентных взаимоотношений с Господом) достойны прикоснуться к нектару бхагават-катхи, запечатленной в образе этой великой Пураны. Сын мой, немедленно оставь свое греховное занятие. Если ты по-настоящему желаешь обрести расу, не совершай апарадхи по отношению к расе. Расо вай сах - Раса есть сварупа Кришны. Существует так много способов заработать на жизнь. Не надо использовать в этих целях святой „Шримад-Бхагаватам“. Никогда не бери деньги с обычных людей, пришедших услышать твои объяснения и не раскрывай им сокровенный смысл раса-таттвы. Если ты встретишь человека, в чьем сердце живет неутолимая жажда расы (расика-бхакта), ты можешь с большим удовольствием читать для него „Шримад-Бхагаватам“, но при этом не бери вознаграждения от него».

Виджая-кумар: «О Прабху, ты спас меня от серьезного оскорбления (апарадхи). Спасибо тебе. Но в моей душе тревога - что станет следствием уже совершенного мной греха?»

Госвами: «Очень скоро ты освободишься от всех последствий. Не бойся ничего. С чистым сердцем предайся Верховному Господу с желанием обрести расу. Когда раса пробудится в твоей душе, ты будешь благословлен и прощен».

Виджая-кумар: «Учитель, с сего дня я никогда не стану рассказывать о возвышенной расе недостойным людям, даже если они будут предлагать мне за это деньги. Я найду для себя другой источник дохода, пусть даже это будет самое смиренное занятие».

Госвами: «Баба, ты очень удачлив! Несомненно, Господь Кришна принял тебя Своим близким слугой. Иначе как ты обрел столь сильную веру в бхакти? Дорогие мои, вы оба - обитатели святой Шри Навадвипа-дхамы, и Господь Шри Гаурахари вложил в вас Свою милость».