Глава 29. Раса-таттва: шанта-, дасйа - и сакхйа-раса

Враджанатх и Виджая-кумар решили продлить свое пребывание в Джаганатха Пури на время приближающейся чатурмасьи. Им хотелось узнать от Гопал-гуру Госвами все о раса-таттве. Бабушка Враджанатха, услышав о славе исполнения обетов чатурмасья-враты в Пури-дхаме, тоже пожелала провести здесь наступающие месяцы. Ежедневно, утром и вечером, все вместе они отправлялись на даршан Господа Джаганатхи, омывались в озере Нарендра Саровара и посещали другие святые места Пурушоттама Кшетры. Им довелось наблюдать все благоприятные церемонии, совершаемые в служении Божеству.

Когда Враджанатх и Виджая-кумар рассказали Гопал-гуру Госвами о своих намерениях, почтенный учитель ответил им такими словами: «Дорогие мои сыновья, в своем сердце я чувствую столь сильную привязанность к вам, что мне будет нелегко пережить неминуемую разлуку. Оставайтесь здесь столько, сколько можите. Легко найти истинного духовного наставника (сад-гуру), но не так просто найти достойного ученика (сат-шишья)».

Враджанатх смиренно произнес: «Прабху, пожалуйста, объясни нам бхакти-расы с их характерными особенностями (такими, как вибхавы и т.д.)».

Госвами: «Твой вопрос прекрасен, Враджанатх. Слушайте меня внимательно, и я расскажу вам все, что Шри Гаурасундара проявит в моем сердце.

Первой идет шанта-раса, в которой шанта-рати выступает в роли стхайи-бхавы. Блаженство (ананда), обретаемое усилиями нирвишеша-вади, очень ограничено и ничтожно. Точно так же незначительно счастье йогов, медитирующих на Сверхдушу. Тот же, кто осознает положение Верховной Личности (Ишвары), находится на более высоком уровне, ибо ему доступно знание о вечной духовной форме Бога (сварупе). Объектом поклонения (аламбана) для находящихся в шанта-расе является четырехрукий Господь Нараяна, обладающий такими качествами, как верховная власть и верховное богатство. Таковы вишая и анубхава, входящие в состав аламбаны. Шанта-рати находит свое прибежище (ашрая) в сердцах умиротворенных святых (шанта-пуруша), черпающих блаженство в самих себе (атмарама) и аскетов, наделенных твердой верой в Бхагавана. Среди таких самодостаточных мудрецов главными считаются четверо Кумаров (Санака, Санатана, Санат и Санандана), воплощенные в телах мальчиков-брахманов, бала-санньяси. Вначале они были привязаны к концепции безличного Брахмана, но позже их привлекла сладость Бхагавана в Его трансцендентной сварупе, и они начали поклоняться этому божественному образу, который является формой концентрированного духа. Аскеты, победившие в себе приверженность к мирским удовольствиям и подчинившие свою жизнь правилам истинного отречения (юкта-вайрагья), но не способные оказаться от идеи безличного освобождения, находятся в шанта-расе (нейтральных отношениях с Господом).

Уддипаны для шанта-расы - это слушание главных Упанишад, жизнь в уединении, обсуждение шастр и размышления об истине (таттва-гьяна), превознесение энергии знания (видья-шакти), почитание Вселенской Формы Верховной Личности (вишва-рупа), общение с бхактами, не свободными от стремления культивировать умозрительное философское знание (гьяна-мишра-бхакты), изучение книг канона уттара-мимансы в обществе равных в познании ученых. Другие уддипаны в шанта-расе - аромат листьев туласи, предложенных стопам Бхагавана, звук раковины (шанкха), места паломничества (сиддхакшетра), священные горы и реки, река Ганга, желание уменьшить взаимодействие с объектами чувств (связанное со стремлением остановить поток последствий греховных действий), размышление над концепцией времени (кала) как всеразрушающей силы космоса. Итак, я перечислил вибхавы в шантарасе».

Враджанатх: «Каковы видимые анубхавы в шанта-расе?»

Госвами: «Шанта-бхакта любит сидеть неподвижно, устремив взгляд на кончик носа; он не обращает внимания на правила поведения в обществе (авадхута), при ходьбе смотрит вперед себя не больше, чем на четыре шага, держит пальцы правой руки сложенными в гьяна-мудре (большой и указательный палец соединены в виде окружности, не проявляет ни малейшей враждебности по отношению к оскорбителям Бхагавана, не питает сильной привязанности к преми-бхактам, тем, кто особенно дорог Господу, обладает сильной верой в путь освобождения как прекращение материального существования; он всегда спокоен и равно расположен по отношению ко всем существам, свободен от чувства обладания чем бы то ни было в этом мире, не имеет ложного эго (мамата) и сдержан во всем. Таковы анубхавы шанта-расы. Они часто проявляют себя в таких действиях шанта-бхакты, как зевота, контроль над органами чувств, наставничество в науке преданности, вознесение молитв (пранама и става-стути) и совершение поклонов Господу Хари».

Враджанатх: «Каковы саттвика-бхавы в шанта-расе?»

Госвами: «Практически все саттвика-бхавы, такие, как романча (вставание волос дыбом), сведа (потоотделение) и стамбха (замирание), проявлены в шанта-расе. Единственным исключением является пралая (потеря сознания и падение на землю без чувств). В шанта-расе экстатические проявления саттвы не достигают стадии дипта (горение)».

Враджанатх: «Каковы санчари-бхавы в шанта-расе?»

Госвами: «Раскаяние и самоуничижение (нирведа), терпеливость, восторг, убежденность, память, угнетенность, непреодолимое желание, погруженность, возбужденность и склонность к спорам - таковы санчари-бхавы в шанта-расе».

Враджанатх: «Сколько существует видов шанта-рати?»

Госвами: «Шанта-рати - это стайи-бхава преданного, находящегося в шанта-расе. Шанта-рати делится на два вида: сама (уравновешенная) и сандра (концентрированная).

Сама шанта-рати является характеристикой асампрагьята-самадхи (состояния пробужденного сознания садхаки, который достиг транса самоосознания, но еще не способен лицезреть свою вечную индивидуальную форму, атма-сварупу). Благодаря появлению образа Господа в сердце (спхурти) человек испытывает восторг, тело его сотрясает дрожь и по нему пробегают мурашки.

Сандра-шанта-рати приходит на стадии нирвикалпа-самадхи (состояния атмы, при котором вследствие полного уничтожения невежества (авидья) все функции ума замирают, и садхака видит Бхагавана прямо перед собой. Исключительно сладостное чувство блаженства, возникающее при этом, называется сандрананда.

Вследствие этого шанта-раса также делится на две категории: парокша (косвенная) и сакшаткара (непосредственная). Шукадева Госвами и Билвамангала Тхакур - примеры тех приверженцев шанта-бхакти, которые отвергли косвенное счастье брахмананды, основанное на стремлении к знанию, и вступили на прямой путь чистой преданности, погрузив себя в океан бхакти-расананды. Тоже самое можно сказать о знаменитом ученом Сарвабхауме Бхаттачарье».

Враджанатх: «Почему в традиции аланкара-шастр шанта-раса не принимается в качестве составляющих концепции любви?»

Госвами: «Умиротворение обычно сводит на нет любые проявления активности и разнообразия человеческих эмоций. Поэтому для шанта-расы не находится места в рамках материальных отношений. Однако в духовной сфере с появлением шанта-рати концентрация духовных ощущений апракрита-расы становится все более насыщенной и глубокой. Бхагаван определяет санскритское понятие сама (умиротворение) как способность интеллекта быть сосредоточенным на Нем одном. Поскольку человек не может отдать свой разум Господу, не достигнув внутреннего душевного равновесия, шанта-рати является фундаментом, первоначальной основой концепции апракрита-расы».

Враджанатх: «Я хорошо понял, что собой представляет шанта-бхакти-раса. Теперь, пожалуйста, объясни дасья-расу вместе со всеми ее вибхавами и т.д.»

Госвами: «Образованные люди называют дасья-расу „прита-раса“. Притараса существует в двух видах: самбхрама (служение с чувством гордости) и гаурава (служение с чувством покорности). Слуги Кришны в самбхрама-прита-расе считают себя достойными милости своего господина, а слуги в гаурава-прити-расе всегда ощущают себя зависимыми от Кришны. Поэтому эти два вида дасья-расы известны также как ануграхая-патра дасья и лалья-патра дасья».

Враджанатх: «Что собой представляет самбхрама-прита-раса?»

Госвами: «Самбхрама-прити пробуждается в том случае, если человек считает себя слугой Враджендрананданы Шри Кришны. Постоянно взращивая это чувство, преданный обретает самбхрама-прита-расу. В этой расе Кришна и Его слуги являются аламбаной».

Враджанатх: «Какова сварупа Кришны в самбхрама-прита-расе?

Госвами: «В Гокуле вишая-аламбана самбхрама-прита-расы - это двибхуджа, двурукий образ Кришны. В других же местах Своих игр Господь иногда имеет двурукий облик, а иногда четырехрукий. В Гокуле Кришна облачен в отливающие золотым блеском одежды простого мальчика-пастушка: Его тело цветом напоминает грозовое облако, Он играет на флейте, а в Его черных волосах красуется перо павлина. За пределами Гокулы Кришна, даже имея две руки, всегда проявляет свой аспект айшварьи: Он носит в руках шанкху и чакру, Его украшают гирлянды из жемчуга и драгоценных камней.

Шрила Рупа Госвами писал в „Бхакти-расамрита-синдху“ (Пашчима-кханда 2.3.5):

брахманда-коти-дхамаика-рома-купах крипамбудхих

авичинтйа-махашактих сарвва-сиддхи-нишевитах

аватаравали-биджам садатмарама-хрид-гунах

ишварах парамарадхйах сарвва-гйах судридха-вратах

самриддхиман кшама-шилах шаранагата-палаках

дакшинах сатйа-вачано дакшах сарвва-шубханкарах

пратапи дхармиках шастра-чакшур бхакта-сухриттамах

ваданйас теджаса йуктах крита-гйах киртти-самшрайах

варийан балаван према-вашйа итй адибхир гунаих

йуташ чатур видхешв эша дасешв аламбхано харих

„Шри Кришна, который является вишая-аламбаной для четырех видов дасья-бхакт, обладает следующими качествами:

1. в каждой поре Его трансцендентного тела находятся миллионы Вселенных (коти-брахманда-виграха);
2. Он - океан сострадания (крипам-будхи);
3. Он наделен непостижимой энергией (ачинтья-маха-шакти);
4. все мистические силы служат Ему (сарва-сиддхи-нишевита);
5. Он - источник всех аватар, таких, как гуна-аватары, лила-аватары и шактйавеша-аватары (аватаравали-биджа);
6. Он похищает умы йогов, черпающих удовлетворение в самих себе, таких как Шукадева и другие (атмарама-ганакарши);
7. Он повелевает всем сущим (ишвара);
8. Он - высший объект поклонения для обычных живых существ и полубогов (парамарадхья);
9. Он всезнающ (сарвагья);
10. Он верен Своим обетам (судридха-врата);
11. Он обладает всеми богатствами (самриддхиман);
12. Он склонен прощать (кшама-шила);
13. Он - защитник предавшихся душ (шаранагата-палака);
14. Он мягок и деликатен (дакшина);
15. Он правдив и верен Своему слову (сатья-вачана);
16. Он искусен во всех делах (дакша);
17. все Его начинания несут благо каждому (сарва-субханкара);
18. Он мужествен (пратапи);
19. Он религиозен (дхармика);
20. Он на все смотрит сквозь призму шастр и все Его поступки согласуются с шастрами (шастра-чакшу);
21. Он благожелатель Своих бхакт (бхакта-сухрит);
22. Он великодушен (ваданья);
23. Он исключительно влиятелен и силен (теджасви);
24. Он благодарен (критагья);
25. Он знаменит (киртиман);
26. Он превосходит всех (вариян);
27. Он очень силен (балаван);
28. Он подчиняется любви Своих преданных (према-вашья)».

Враджанатх: «Каковы четыре типа слуг, упомянутые тобой?»

Госвами: «Ашрая-аламбана, преданные Кришны, нашедшие прибежище в шанта-расе, делятся на четыре категории: 1) прашрита ( бхакты, не осмеливающиеся поднять глаза в присутствии своего господина); 2) агьянуварти (бхакты, прилежно исполняющие указания господина); 3) вишваста (бхакты, достойные доверия своего господина); 4) прабху гьяне намра-буддхи (бхакты, всегда осознающие исключительное положение господина и потому предельно смиренные и преданные Ему).

Эти четыре типа дасья-бхакт известны также под именами: 1) адхикрита-даса (достойный слуга); 2) ашрита-даса (предавшийся слуга); 3) паришада-даса (слуга-спутник); 4) анугата-даса (слуга-последователь)».

Враджанатх: «Пожалуйста, приведи примеры адхикрита-даса».

Госвами: «Дэвы и дэви, возглавляемые Брахмой, Шивой и Индрой, - это адхикрита-даса бхакты. Исполняя ответственные поручения, связанные с управлением материальной Вселенной, они обретают статус доверенных слуг Бхагавана».

Враджанатх: «Назови ашрита-даса бхакт».

Госвами: «Эти преданные подразделяются на три категории: 1) бхакты, нашедшие прибежище у Господа (шаранагата); 2) мудрецы, привязанные к познанию имперсонального аспекта Бхагавана (гьяни), и 3) преданные, сосредоточенные исключительно на служении Бхагавану (сева-ништха). Калия-нага и цари, заключенные в тюрьму Джарасандхой, - это шаранагата-даса бхакты. Риши леса Наимишараньи во главе с Шаунакой относятся к разряду гьяна-ништха даса бхакт, ибо они оставили стремление к безличному освобождению и приняли прибежище у Господа Хари. Сева-ништха даса бхакты - это Чандрадхваджа, Харихара, Бахулашва, Икшваку и Пундарика. Они с самого начала жизни были привязаны к Господу и служению Ему».

Враджанатх: «Кто такие паришады?»

Госвами: «Уддхава, Дарука, Сатьяки, Шрутадева, Шатруджит, Нанда, Упананда, Бхадра находятся в положение паришада-даса бхакт. Хотя они с положения старших наставляют и поучают Кришну, время от времени по необходимости они служат Ему в роли Его покорных слуг. В династии Куру Бхишма, Парикшит, Видура и другие являются паришада-бхактами, и среди них самый лучший - Уддхава, исполненный любви (премы)».

Враджанатх: «Кто принадлежит к числу анугата-даса бхакт?»

Госвами: «Слуги Кришны, которые в сердце лелеют сильную привязанность к совершению севы, называются анугата-даса. Они делятся на две категории: живущие во Врадже и живущие в Дварака-пури. Анугата-даса бхакты в Двараке - это Сучандра, Мандала, Стамбха и Сутамба. Анугата-даса бхакты во Врадже - это Рактака, Патрака, Патри, Мадхукантха, Мадхуврата, Расала, Сувиласа, Премакандха, Макарандака, Ананда, Чандрахаса, Пайода, Вакула, Расада и Шарада. Самым главным среди них следует считать Рактаку. Паришада и анугата-даса бхакты подразделяются на три категории: дхурья, дхира и вира. Дхурья-паришады привязаны к Кришне, Его возлюбленным гопи и Его слугам; дхира-паришады - это преданные, которые, в отличие от первых, не заняты непосредственным служением Кришне, но приняли прибежище у жен Кришны, таких, как Сатьябхама. Вира-паришады известны тем, что полностью доверили себя милости Кришны и потому их не заботит никто другой. Ашрита, паришада и анугата-даса бхакты, в свою очередь, делятся на три вида: нитья-сиддха (вечно совершенный), сиддха (достигший совершенства в этой жизни) и садхака (стремящийся к совершенству)».

Враджанатх: «Пожалуйста, милостиво назови уддипаны в дасья-расе».

Госвами: «Звуки мурали (флейты) и шринги (буйволиный рожок) в руках Кришны, смеющийся взгляд Кришны, слушание о трансцендентных качествах Кришны, цветок лотоса, отпечатки стоп Кришны, грозовое облако, запах тела Кришны - таковы уддипаны дасья-расы».

Враджанатх: «Каковы анубхавы в этой расе?»

Госвами: «Прилежно исполнять свои обязанности, подчиняться приказам Бхагавана, избегать зависти и злобы во время совершения севы, дружить с другими слугами Господа, иметь твердую веру в Кришну, - это анубхавы дасья-расы. Характерные для других рас внешние проявления анубхав (удбхасвара), такие, как танец, почитание близких Кришны, отречение от всего постороннего, являются принадлежностью и дасья-расы».

Враджанатх: «Каковы саттвика-бхавы в дасья-расе?»

Госвами: «Все саттвика-бхавы, такие, как стамбха, присутствуют в этой расе».

Враджанатх: «Пожалуйста, назови вьябхичари-бхавы дасья-расы».

Госвами: «Существует двадцать четыре вьябхичари-бхавы в дасья-расе. Это ликование, гордость, мужество, самоуничижение, угнетенность, кротость, беспокойство, воспоминание, предчувствия, решимость, сильное желание, склонность к спорам, размышления, возбуждение, застенчивость, апатия, растерянность, умопомешательство, утаивание своих эмоций, пробуждение, сон, усталость, болезнь и призывание смерти. В дасья-расе мы не находим таких вьябхичари-бхав, как опьянение, истощение, страх, потеря сознания, лень, ярость, нетерпимость, злоба и сон. Бхавы ликования, гордости, мужества присутствуют во время встречи (милана), а бхавы апатии, болезни и омертвление проявляются в моменты разлуки. Восемнадцать других бхав, начиная с самоуничижения, характеризуют состояние бхакты как во время встречи, так и во время разлуки».

Враджанатх: «Мне хотелось бы узнать о стхайи-бхаве дасья-расы».

Госвами: «Стхайи-бхава дасья-расы есть прити, возникающая в результате соединения двух бхав: наполненного трепетанием сердца чувства благоговения и почтения к Кришне и представления о Кришне как о своем господине. Если в шанта-расе стхайи-бхава - это исключительно кришна-рати (влечение к Господу), то стхайи-бхаву дасья-расы составляет рати, усиленная чувством обладания (мамата) и превращенная тем самым в прити. Когда прити (самбхрама-прити) усиливается, она достигает уровней према и снеха, постепенно достигая стадии рага. Когда самбхрама-прити (почтительная любовь) освобождается от бхав страха и благоговения и становится очень глубокой, она преобразуется в прему. Когда максимально насыщенная форма премы растапливает сердце, она известна как снеха, состояние, в котором преданный не способен вынести и мгновенья разлуки с Господом. Снеха становится рагой в тот момент, когда даже нестерпимая боль превращается для преданного в наслаждение. Рага-бхакта готов пожертвовать собой ради наслаждения Господа.

Ашрита-даса и адхикрита-даса бхакты способны достичь премы, но не более того; паришада-даса бхакты могут достичь стадии снеха; а Парикшит, Дарука, Уддхава и анугата-даса бхакты Враджа-Вриндавана достигают раги, наивысшего предела развития стхайи-бхавы в дасья-расе. Когда являет себя рага, вместе с ней приходит и небольшая часть сакхья-бхавы.

Пандиты называют встречу с Кришной в рамках этой расы йогой, а расставание с Кришной - айогой. Айога делится на два вида: уткантхита (страстное томление) и вийога (горестная разлука). Йога существует в трех видах: сиддхи (совершенство), тушти (удовлетворение) и стхити (жилище). Сиддхи означает видеть Кришну после страстного томления; тушти означает видеть Кришну после продолжительной разлуки; стхити означает жить рядом с Кришной».

Враджанатх: «Теперь мне понятно, что такое самбхрама-прити (почтительная любовь). Пожалуйста, объясни гаурава-прити (любовь, смешанная с чувством гордости)».

Госвами: «Гаурава-майи-прити проявляется в сердце преданного, который думает, что Кришна всегда будет заботиться о нем, поддерживать и защищать. Когда этот вид прити усиливается при поддержке соответствующих вибхав, анубхав и т.д., он принимает форму гаурава-прита-расы. Бхагаван Шри Кришна, Его подопечные и преданные слуги, являются аламбаной этой расы. Вишая-аламбана гаурава-прита-расы - это Кришна в роли гуру. Он обладатель безграничной славы, силы и разума; Он защитник и покровитель. Подопечные Кришны (лалья-бхакты) делятся на две категории. Это Его младшие (бхакты, гордые тем, что Кришна считает Своим долгом заботиться о них) и Его сыновья (бхакты, гордые тем, что Кришна - их отец). Сарана, Гада и Субхадра считают себя младшими, а Прадьюмна, Чарудешна и Самба - это сыновья Кришны. Уддипана гаурава-прита-расы - отеческая забота Кришны, Его нежная, покровительствующая улыбка и другие проявления опеки. Примеры анубхав гаурава-прита-расы - это положение на асане ниже уровня Кришны, следование указаниям старших, отказ от собственных желаний и независимых действий, исполнение желаний Господа. Санчари (вьябхичари) бхавы гаурава-прита-расы точно такие же, как и в случае самбхрама-прита-расы».

Враджанатх: «Что означает слово гаурава?»

Госвами: «Гаурава - это чувство гордости преданного в дасья-расе, основанное на его убежденности: „Кришна - мой отец. Мы связаны с Ним родственными узами“. Или же преданный может думать: „Кришна - мой гуру“. Гаурава-прити - это любовь преданного к Кришне, основанная на его уверенности в том, что Кришна поддержит его и защитит в любой ситуации. Такова стхайи-бхава гаурава-прита расы».

Враджанатх: «Прабху, мне стал понятен характер прита (дасья) расы. Теперь, пожалуйста, опиши сакхья-расу».

Госвами: «Аламбана в сакхья-расе - это Враджендранандана Шри Кришна и Его друзья. Двурукий образ Кришны, играющего на флейте мурали, - это вишая-аламбана, а Его друзья - ашрая-аламбана».

Враджанатх: «Я хотел бы услышать имена друзей Кришны, принадлежащих к разным категориям сакхья-расы, а также узнать их особые черты и качества».

Госвами: «Внешний облик, качества и одеяния друзей Кришны не отличаются от соответствующих им особенностей дасья-бхакт. Однако если слуги Кришны наделены самбхрама-бхавой (благоговение и почтение), то друзья обладают вишрамбха-бхавой (нежная дружеская близость). Сакхи делятся на два разряда: друзья Кришны в Двараке или других городах (пура) и друзья Кришны во Врадже. Арджуна, Бхима, Драупади и брахман Шридама (известный как Судама випра) принадлежат к первой категории. Арджуна - лучший среди них. Сакхи во Врадже всегда хотят быть рядом Кришной; они хотят видеть Его и наслаждаться Его обществом. Кришна для них дороже жизни. Поэтому они - главные среди друзей Кришны. Сакхи во Врадже делятся на четыре категории: 1) сухрит (заботливые доброжелатели); 2) сакха (друзья-приятели); 3) прия-сакха (близкие друзья) и 4) прия-нарма-сакха (друзья, пользующиеся наибольшим доверием Кришны).

1. Сухрит-сакхи обычно старше Кришны, и их дружеское чувство смешано с ватсалья-бхавой, заметной, например, в стремлении защитить Кришну от опасностей (для этого они всегда носят с собой оружие). Главные из них - Субхадра, Мандалибхадра, Бхадравардхана, Гобхата, Якша, Индрабхата, Бхадранга, Вирабхадра, Махагуна, Виджая и Балабхадра; наиболее значимые - это Виджая и Балабхадра.
2. Сакхи младше Кришны, и потому их дружеские чувства смешаны с оттенком дасья-бхавы. Примеры сакх - Вишала, Вришабха, Оджасви, Девапрастха, Варутхапа, Маранда, Кусумапида, Манибаддха и Карандхама. Девапрастха лучший из них.
3. Прия-сакхи - это друзья Кришны одного с Ним возраста. Их дружба с Господом основана на чистой сакхья-бхаве. Шридама, Судама, Дама, Васудама, Кинкини, Стока-Кришна, Амшу, Бхадрасена, Виласи, Пундарика, Витанка и Калавинка - примеры прия-сакх.
4. Прия-нарма-сакхи Кришны выше трех предыдущих (сухрит, сакха и прия-сакха). Они совершают наиболее сокровенное служение Господу. Прия-нарма-сакхи - это Субал, Арджуна, Гандхарва, Васанта и Уджвала. Они очень дороги Кришне и всегда обмениваются с ним шутливыми словами. Уджвала - лучший из них.

Среди друзей Кришны некоторые - нитья-сиддхи (известные также, как нитья-прия бхакты, вечно совершенные спутники Господа), некоторые - сурачара (дэваты, полубоги, поднявшиеся до уровня расы благодаря бхакти-садхане), а некоторые - садхаки (души, достигшие совершенства человеческой жизни с помощью практики преданного служения). Все эти категории друзей доставляют удовольствие Кришне бесконечным разнообразием шуток, игр и эмоций».

Враджанатх: «Каковы уддипаны сакхья-расы?»

Госвами: «Уддипана сакхья-расы включает в себя такие явления, как возраст Кришны и Его прекрасный облик, Его рожок, флейта и раковина, смех Кришны и Его шутки, Его доблестные деяния и развлечения. Когда Кришна выгуливает коров на пастбищах, Его нежный возраст каумара является уддипаной, а в Гокуле уддипана - Его возраст кайшора».

Враджанатх: «Мне хотелось бы узнать, какие анубхавы являются общими для всех категорий друзей Кришны».

Госвами: «Некоторые общие (садхарана) анубхавы сакхья-расы - это борьба, игры в мяч, катание на плечах друг друга, сражения на палках; мальчики без смущения садятся рядом с Кришной на кровать или на качели; они плескаются водой в реке, дразнят обезьян, шутят, танцуют, поют и так далее. Кроме того, старшие сакхи (сухрит-сакхи) дают ценные советы Кришне и другим мальчикам, а также принимают на себя ответственность и возглавляют разные занятия.

Сакхи предлагают Кришне тамбулу, наносят на Его тело знаки тилака и сандаловую пасту. Прия-сакхи побеждают Кришну в поединках, они могут хватать Кришну за одежду, вырывать цветы из Его рук; также они позволяют Кришне украшать их тела. Главная обязанность прия-нарма-сакх - помогать Кришне в Его мадхура-лиле. Подобно слугам, они украшают Кришну лесными цветами, обмахивают Его веером и т.д.»

Враджанатх: «Каковы саттвика и санчари-бхавы сакхья-расы?»

Госвами: «Они в точности подобны соответствующим компонентам дасья-расы, но при этом более насыщенны и глубоки».

Враджанатх: «Что собой представляет стхайи-бхава сакхья-расы?»

Госвами: «Шрила Рупа Госвами написал в „Бхакти-расамрита-синдху“ (Пашчима-кханда 9.3.45):

вимукта-самбхрама йа сйад вишрамбхатма ратир двайох

прайах саманайор атра са сакхйам стхайи-шабда-бхак

„Стхайи-бхава сакхья-расы - это кришна-рати, наполненная чувством близости (вишрамбха) и свободная от благоговения и почтения (вимукта-самбхрама). Она присутствует в отношениях между Кришной и Его преданными, когда они обращаются друг с другом как равные».

Враджанатх: «Что такое вишрамбха?»

Госвами: «В „Бхакти-расамрита-синдху“ (Пашчима-кханда 3.46) говорится:

вишрамбхо гадха-вишваса-вишешо йантраноджхитах

„Вишрамбха - это глубокая убежденность преданного в том, что не существует различий между ним и его другом».

Враджанатх: «Будь добр, объясни, каким образом развивается дружба такого рода».

Госвами: «Сакхья-раса достигает стадии праная после последовательного прохождения ступеней према, снеха и рага».

Враджанатх: «Каковы признаки пранаи?»

Госвами: «Праная - это рати, лишенная малейших признаков благоговения и почтения. Они отсутствуют даже в случае, когда их появление, казалось бы, неизбежно.

Сакхья-раса бесподобна. В дасья-расе и ватсалья-расе бхава Кришны и Его преданных различаются; однако этого нельзя сказать в отношении сакхья-расы. Среди всех рас сакхья-раса, известная также, как према-раса, очень дорога Господу Кришне (прия), ибо в ней и Кришна, и Его преданные разделяют одну и ту же сладостную бхаву».