Глава 30. Раса-таттва: ватсалйа- и мадхурйа-раса

В один день Виджая-кумар и Враджанатх, оказав почтение бхагавад-прасаду, отправились к самадхи-мандиру Шрилы Харидаса Тхакура. После этого, они получили даршан Тота Гопинатха, и наконец, как обычно, пришли в «Радхакантха-матх».

Виджая-кумар и Враджанатх поклонились стопам Гопала-гуру Госвами, и, поскольку тот принимал прасад, не желая прерывать его трапезу, заняли время беседой с Дхьяначандрой Госвами. Вскоре, отобедав, Гопал-гуру Госвами вышел из своей комнаты и сел на асану.

Враджанатх смиренно попросил его рассказать о ватсалья-бхакти-расе и Гопал-гуру Госвами начал отвечать: «В ватсалья-расе, Кришна – вишая-аламбана, а Его старшие (гуру-джана) - ашрая-аламбана. Кришна необычайно красив. У Него темное тело, украшенное всеми благоприятными знаками. Его поведение приятно, а характер мягок. Его речь сладостна и звонка. Он скромен и прост. Он честен, почтителен к старшим и великодушен. Старшие Кришны - это царица Враджа Яшода деви, царь Враджа Нанда Махарадж, Рохини, старшие гопи Враджа, Деваки, Кунти, Васудева, Сандипани Муни и другие. Нанда и Яшода - лучшие среди них. Удиппаны ватсалья-расы - возраст Кришны (каумара и т.д.), Его красота, одежды, детство, беспокойный нрав, сладкие речи, шутки и разнообразные забавы».

Враджанатх: «Каковы анубхавы ватсалья-расы?»

Виджая-кумар: «Ватсалья-бхакты вдыхают аромат волос Кришны, моют Его тело, благословляют Его, приказывают Ему, кормят Его, ласкают, защищают, наставляют и т.д. Таковы анубхавы ватсалья-расы. Среди общих (садхарана) анубхав - поцелуи, объятия, призывание Его имени, наказания и запреты».

Враджанатх: «Какие саттвика-бхавы характерны для ватсалья-расы?»

Виджая-кумар: «Можно наблюдать восемь проявлений саттвы в поведении ватсалья-бхакты (слезы, дрожь тела, потоотделение неподвижность и другие). Один дополнительный признак, уникальный для этой расы - это молоко, текущее из груди. Таким образом, всего существует девять саттвика-викар».

Враджанатх: «Пожалуйста, опиши вьябхичари-бхавы».Виджая-кумар: «Вьябхичари-бхавы ватсалья-расы в точности подобны соответствующим компонентам дасья-расы, перечисленным мной ранее. Кроме них, можно упомянуть апасмара-бхаву (потерю сознания)».

Враджанатх: «Что собой представляет стхайи-бхава ватсалья-расы?»

Виджая-кумар: «Стхай-бхава ватсалья-расы - это, лишенная благоговейного почтения рати, проявляемая в форме покровительственного отношения к Кришне как к младшему. Родительская любовь (ватсалья-прити) Яшоды и других „взрослых“ преданных - зрелая и неизменная. Стхайи-бхава ватсалья-расы развивается, проходя стадии према, снеха и рага. Бхава Баладевы Прабху представляет собой смешение двух бхав - прита (дасья) и ватсалья; Юдхиштхира Махарадж находится в смешанной расе ватсалья-прита-сакхья; дасьяраса царя Уграсены смешана с ватсальей и сакхьей; умонастроение Накулы, Сахадевы, Нарады - это соединение бхав сакхья и дасья; то же самое можно сказать и в отношении таких преданных, как Рудра, Гаруда и Уддхава».

Враджанатх: «Учитель, мы выслушали твои объяснения ватсалья-расы. Теперь, пожалуйста, объясни природу высшей из всех рас - мадхура-расы. Наше счастье будет безграничным, если ты милостиво исполнишь нашу просьбу».

Виджая-кумар: «Мадхура-бхакти-раса известна как мукхья-бхакти раса; т.е. она возглавляет иерархию рас. Живое существо, нашедшее прибежище в мирской расе, может со временем встать на путь знания и отречения, если посвятит свои чувства и разум Ишваре. Но даже достигнув совершенства на этом пути, такой гьяни-вайраги еще не станет достойным прикоснуться к сокровенной таттве мадхура-расы. Сама природа мадхура-расы трудно постижима, и потому лишь некоторые из людей достойны узнать ее. Знание мадхура-расы следует хранить в тайне. Памятуя об этом, я расскажу вам вкратце то, что необходимо знать о мадхура-расе, хотя данная тема очень обширна».

Враджанатх: «Прабху, как последователь Шри Субала я нахожусь в сакхья-расе. Пожалуйста, прими это во внимание и поведай лишь то, что мне позволено знать о мадхура-расе и не более того».

Виджая-кумар: «Самые близкие друзья Кришны (прия-нарма-сакха) до некоторой степени знакомы с природой шрингара (мадхура) расы. Не беспокойся, сын мой, я расскажу тебе лишь то, что важно для тебя и соответствует твоей бхаве».

Враджанатх: «Каковы аламбаны мадхура-расы?»

Виджая-кумар: «Шри Кришна - вишая-аламбана этой расы. Он - обитель абсолютной красоты; Он высший трансцендентный любовник, искусный в науке нежной страсти. Ашрая-аламбана мадхура-расы - гопи Враджа. Шримати Радхарани - лучшая среди них. Звуки флейты Кришны - главная уддипана мадхура-расы, а взгляды, бросаемые украдкой, и улыбки - главные анубхавы мадхура-расы. Эта раса содержит все известные саттвика-бхавы и все вьябхичари-бхавы, за исключением бхав лени и свирепости».

Враджанатх: «Что собой представляет стхайи-бхава мадхура-расы?»

Виджая-кумар: «Мадхура-рати превращается в мадхура-бхакти-расу, если первая обогащается соответствующими вибхавами. Любви Шри Шри РадхаМадхавы не могут помешать (виччхеда) никакие совместимые (сваджатия) или несовместимые (виджатия) бхавы».

Враджанатх: «Сколько существует видов мадхура-расы?»

Виджая-кумар: «Мадхура-раса имеет два вида: випраламбха (разлука) и самбхога (встреча)».

Враджанатх: «Что такое випраламбха?»

Виджая-кумар: «Известны многие виды випраламбха-мадхура-расы, такие, как пурва-рага, мана и праваса».

Враджанатх: «Что такое пурва-рага?»

Виджая-кумар: «Пурва-рага - это бхава, проявляющая себя в сердцах возлюбленных еще до того, как те получают возможность непосредственно встретиться друг с другом».

Враджанатх: «Что такое мана и праваса?»

Виджая-кумар: «Мне нет необходимости объяснять вам, что такое мана (гнев). Это состояние известно всем. Праваса возникает в состоянии разлуки (вираха), когда возлюбленные находятся вдали друг от друга».

Враджанатх: «Что такое самбхога?»

Виджая-кумар: «Самбхога - это наслаждение (бхога или ананда) сладостным обменом чувств во время непосредственной встречи возлюбленных. Дорогие мои, я не стану рассказывать вам о мадхура-расе больше того, что вы уже услышали. Садхаки, достойные мадхура-расы, должны изучать эту сокровенную науку, читая „Шри Уджвала-ниламани“».

Враджанатх: «Теперь, пожалуйста, опиши гауна-бхакти-расы (вторичные расы преданного служения)».

Виджая-кумар: «Существует семь гауна-бхакти-рас: хасья (смех), адбхута (удивление), вира (геройство), каруна (сострадание), раудра (гнев), бхаянака (страх) и бибхатса(отвращение). Когда эти расы наполняются силой, они на время замещают собой мукхья (основные) бхакти-расы и предстают в роли самостоятельных и независимых. В этом случае, обретая статус стхайи-бхав и питаемые адекватными вибхавами и т.д., они соотносятся с определением бхакти-расы. Объективно существует лишь пять рас - шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура, а семь вторичных рас, начиная с хасьи, правильнее причислить к разряду вьябхичари-бхав».

Враджанатх: «Изучая аланкара-шастры, я познакомился с понятием вторичных рас (хасья и др.). Объясни мне, пожалуйста, каким образом они связаны с главными расами в контексте бхакти-раса-таттвы».

Виджая-кумар: «Раса может быть совместимой или несовместимой с другими. Послушайте о том, как можно классифицировать расы с этой точки зрения.

1. дасья, бибхатса, дхарма-вира (отвага в исполнении религиозных обязанностей) и адбхута совместимы с шанта-расой;
2. адбхута совместима с дасьей, сакхьей, ватсальей и мадхурой;
3. шанта совместима с мадхурой, юддха-вирой, раудрой и бхаянакой;
4. дасья совместима с бибхатсой, шантой, дхарма-вирой и дана-вирой, но несовместима с мадхурой, юддха-вирой и раудрой;
5. сакхья совместима с мадхурой, хасьей и юддха-вирой, но несовместима с ватсальей, бибхатсой, раудрой и бхаянакой;
6. ватсалья совместима с хасьей, каруной и бхаянакой, но несовместима с мадхурой, юддха-вирой, дасьей и раудрой;
7. мадхура совместима с хасьей и сакхьей, но несовместима с ватсальей, бибхатсой, шантой, раудрой и бхаянакой;
8. хасья совместима с бибхатсой, мадхурой и ватсальей, но несовместима с каруной и бхаянакой;
9. адбхута совместима с вирой, шантой, дасьей, сакхьей, ватсальей и мадхурой, но несовместима с хасьей, сакхьей, дасьей, раудрой и бибхатсой;
10. вира-раса совместима с адбхута-расой, но несовместима с бхаянакой. Согласно мнению некоторых ученых, вира несовместима и с шантой;
11. каруна совместима с раудрой и ватсальей, но несовместима с вирой, хасьей, шрингарой (в ее аспекте самбхога) и адбхутой;
12. раудра совместима с каруной и вирой, но несовместима с хасьей, шрингарой и бхаянакой;
13. бхаянака совместима с бибхатсой и каруной, но несовместима с вирой, шрингарой, хасьей и раудрой;
14. бибхатса совместима с шантой, хасьей и дасьей, но несовместима с шрингарой и сакхьей. Все оставшиеся неназванными комбинации бхав относятся к категории татастха (нейтральных), т.е. они родственны друг другу». Враджанатх: «Пожалуйста, объясни, каким образом проявляется результат сочетания рас».

Виджая-кумар: «Вкус бхакти-расы усиливается при встрече совместимых рас. Благодатно взаимовлияние главной (анги) и второстепенной (анга) рас. Подобающее положение анга-расы (независимо от того, является она мукхья-расой или гауна-расой) состоит в том, чтобы исполнять роль дружеской-вспомогательной (митра) расы по отношению к анги-расе ».

Враджанатх: «Будь добр, объясни разницу между понятиями анги и анга».

Виджая-кумар: «Если одна раса (макхья или гауна) доминирует над другой, она называется анги, а раса, которая питает ее, выполняя роль санчарибхавы, называется анга. В „Вишну-дхармоттаре“ говорится:

расанам самаветанам йасйа рупам бхавед баху

са мантавйо расах стхайи шешех санчарино матах

„Когда соединяются две или несколько рас, доминирующая раса занимает положение стхайи-бхавы, а остальные играют роль санчари-бхав».

Враджанатх: «Каким образом косвенная (гауна) раса может стать доминирующей (анги)?»

Виджая-кумар: «Это объясняет Шрила Рупа Госвами в „Бхакти-расамритасиндху“ (Уттара-кханда 8.46-50)

продйан вибхаваноткаршат пуштим мукхйена ламбхитах

кунчата ниджа-натхена гауно ’пй ангитвам ашнуте

мукхйас тв ангатвам асадйа пушнанн индрам упендрават

гаунам эвангинам критва нигудха-ниджа-вайбхавах

анади-васанодбхаса васите бхакта-четаси

бхатй эва на ту линах сйад эва санчари-гаунават

анги-мукхйах свам атрангаир бхаваис таир абхиварддхайан

 сваджатийаир виджатийаих сватантрах санн вираджате

йасйа мукхйасйа йо бхакто бхавен нитйа-ниджашрайах

анги са эва татра сйан мукхйо ’пй анйо ’нгатам враджет

„Иногда мукхья-раса, обычно доминирующая, отходит на второй план, обретая так называемую гауна-бхаву. Пряча свое превосходство, она уступает место гауна-расе, и та, питаемая вибхавами, начинает играть главную роль (анги). Это подобно тому, как Ваманадев, будучи Самим Верховным Господом, стал младшим братом Индры (Упендра). Хотя Ваманадев считается одним из малозначимых полубогов, в действительности Он Бхагаван, покровитель Индры, царя полубогов. В отличие от гауна-санчари-бхав, которые растворяются в мукхья-расе, превращаясь в категорию вьябхичари-бхав, мукхья-раса не исчезает, но остается самостоятельной таттвой, питающей саму себя с помощью комплекса совместимых бхав, играющих роль ее анг“.

Джива, утвердившаяся в определенной расе, всегда сохраняет приверженность ей. Для такой дживы эта раса - анги-раса (главная). Все остальные, даже мукхья-расы, при этом исполняют функции анга-рас (вспомогательных). Примите также во внимание, что соединение анги и анга-рас плодотворно лишь в том случае, если последняя обогащает вкус первой. Иначе их встреча бессмысленна».

Враджанатх: «К чему приводит соединение двух несовместимых рас?»

Виджая-кумар: «Если ты смешаешь сладкий сахарный сироп с чем-либо кислым, соленым или острым, вкус этого напитка буде тебе неприятен. Подобно этому, смешение несовместимых рас уничтожает вкус (вирасата). Такое антагонистичное соединение рас называют расабхаса».

Враджанатх: «Является ли соединение несовместимых рас неблагоприятным в каждом отдельном случае?»

Виджая-кумар: «Шрила Рупа Госвами объясняет в „Бхакти-расамрита-синдху“ (Уттара-кханда, 8.63-64)

двайор экатарасйеха бадхйатвенопаварнане

смарййаманатайапй уктау самйена вачане ’пи ча

расантарена вйавадхау татастхена прийена ва

вишайашрайа-бхеде ча гаунена двишата саха

итй адишу на вайрасйам вайрино джанайед йутих

„Соединение двух несовместимых рас не порождает вирасата в следующих случаях: 1) когда, опираясь на аргументы логики, человек обосновывает превосходство одной расы над другой и утверждает недопустимость соединения антагонистичных рас; 2) когда он непроизвольно вспоминает несовместимые расы; 3) когда он проводит сравнение; 4) когда происходит вмешательство нейтральной или совместимой расы; 5) когда наличествует различие между ашраей и вишаей гауна-расы и мукхья-расы, несовместимых друг с другом“.

Подумайте: в характере таких бхакт, как Юдхиштхира Махарадж, дасья и ватсалья расы, будучи несовместимыми, проявляются в разное время, отдельно друг от друга. Несовместимые расы не возникают одновременно, чтобы не порождать раса-бхасу. Однако если раса достигает своего пика (на стадии адхирудха-махабхава), тогда даже одновременное появление всех антагонистичных рас не приводит к расабхасе. В „Бхакти-расамрита-синдху“ (80.57) Шрила Рупа Госвами объясняет:

квапй ачинтйа-махашактау махапуруша-шекхаре

расавали-самавешах свадайаивопаджайате

„Если многие несовместимые расы соединяются в характере великого преданного (маха-пуруши), наделенного непостижимой сверх-энергией (маха-шакти), они становятся совместимыми, обогащая вкус бхакти-расы и являя ее удивительную природу».

Враджанатх: «Мне доводилось слышать от самореализованных вайшнавов, что Шри Чайтанья Махапрабху не любил слушать расабхасу и никогда не позволял другим людям в Его присутствии исполнять поэмы, стихи или бхаджаны, содержащие несовместимые вкусы. Теперь мне понятна причина этого. Пожалуйста, назови все виды расабхасы».

Виджая-кумар: «Расабхаса - это несовершенная раса. Она существует в трех видах: уттама (главная), мадхьяма (средняя) и каништха (меньшая). Подругому их называют соответственно: упараса, анураса и апараса».

Враджанатх: «Что такое упараса?»

Виджая-кумар: «Если одна из двенадцати рас, начиная с шанта-расы, искажается (вирупита) по вине неподобающей ей стхайи-бхавы, вибхавы или анубхавы, она превращается в упарасу».

Враджанатх: «Что такое анураса?»

Виджая-кумар: «Вторичные расы (хасья и другие), если они не направлены на Кришну, называются анурасами. Когда вира-раса и подобные ей бхавы проявляются в характере людей, не имеющих непосредственных отношений с Кришной, их также причисляют к категории анурас».

Враджанатх: «Если эмоции совсем не связаны с Господом, они - проявление материальных чувств. В чем же состоит особенность названных тобой бхав, благодаря которой мы должны причислить их к разряду расабхас в качестве анурасы?»

Виджая-кумар: «Анураса проявляется в ситуациях, не имеющих непосредственного отношения к Кришне. Например, гопи смеялись (хасья-раса), увидев, как танцует Каккхати, любимая обезьянка Шримати Радхарани. Другой пример - удивление (адбхута-раса) Нарады Муни, когда он увидел попугаев, сидящих на ветвях дерева в лесу Бхандиравана и обсуждающих философию „Веданты“. Обе ситуации связаны с Кришной только отдаленным, косвенным образом и потому их причисляют к разряду анурас».

Враджанатх: «Что такое апараса?»

Виджая-кумар: «Апараса проявляется в том случае, если соперник Кришны становится ашраей какой-либо гауна-расы, начиная с хасьи, а Кришна занимает положение вишаи. Так, например, Джарасандха громко смеялся при виде Кришны, убегающего с поля сражения.

Шрила Рупа Госвами писал в „Бхакти-расамрита-синдху“ (9.21):

бхава сарве тад-абхаса расабхасаш ча кечана

ами прокта расабхигйаих сарве ’пи расанад расах

„Некоторые люди говорят, что мирская бхава - это тад-абхаса (тень Верховной Абсолютной Истины), а некоторые называют ее расабхаса, однако образованные люди, знатоки раса-таттвы, используют термин бхава только в отношении трансцендентных и несущих блаженство (ананда) эмоций преданности».

Когда Виджая-кумар и Враджанатх выслушали объяснения учителя, познавшего тайны расы, слезы потоком хлынули из их глаз. Они упали на землю и, припав к стопам наставника, голосами, дрожащим от волнения, произнесли:

агйана-тимирандхасйа гйананджана-шалакайа

 чакшур унмилитам йена тасмай шри-гуруве намах

„Я почтительно склоняюсь перед своим духовным учителем, который нанес на мои глаза лечебную мазь дивья-гьяна, рассеяв, мрак невежества (агьяна), состоящего из желаний дхармы, артхи, камы и мокши. Теперь я обрел трансцендентное видение, благодаря которому я смогу служить Господу Хари».

Гопал-гуру Госвами поднял учеников с земли, нежно обнял их и, благословив, сказал: «Пусть раса-таттва проявится в ваших сердцах».

Каждый день Виджая-кумар и Враджанатх приходили в «Радха-кантхаматх»; они подолгу беседовали с Дхьяначандрой Госвами, обсуждая разнообразные духовные предметы, а затем с благоговением принимали чаранамриту, священную воду, омывшую стопы учителя Гопала-гуру Госвами и вкушали маха-маха прасадам - пищу, которой коснулись его уста. Иногда они проводили много часов в уединении, а иногда наблюдали, как шуддха-вайшнавы совершают свой бхаджан рядом с самадхи-мандиром Шрилы Харидаса Тхакура, в храме Шри Гопинатха или около дерева Сиддха-Бакула. Благодаря примеру этих чистых преданных они вскоре погрузились в океан бхав, благоприятных для их бхакти. Они посетили все места сокровенных игр Шри Чайтаньи (перечисленные в «Става-вали» Шрилы Рагхунатхи Даса Госвами и «Става-мале» Шрилы Рупы Госвами). Здесь Господь показывал избранным приближенным абсолютную погруженность в бхаву. Видя шуддха-вайшнавов, занятых нама-киртаном, они всегда присоединялись к их воспеванию. Таким образом, преданное служение Виджая-кумара и Враджанатха становилось все более и более зрелым.

Однажды Виджая-кумар подумал: «Шри Гопал-гуру Госвами лишь вкратце описал нам природу мадхура-расы, я же хочу услышать более подробное изложение. Пусть Враджанатх остается погруженным в блаженство сакхья-бхавы, а я отправлюсь к учителю, чтобы выслушать дальнейшее объяснение этой темы». С помощью Дхьяначандры Госвами Виджая-кумар нашел рукописную копию «Шри Уджвала-ниламани» и приступил к ее изучению. Если какое-либо сомнение проникало в его ум, он немедленно обращался с вопросом к Гопал-гуру Госвами, и тот милостиво освобождал его сердце от тревог.

Однажды вечером Виджая-кумар и Враджанатх прогуливались по берегу океана. Они присели на песке у самой кромки воды и долго смотрели на волны.

Виджая-кумар сказал: «Наша жизнь подобна этому океану. Бесконечные и непрерывные волны событий возникают в глубинах нашей судьбы, и никто не знает, что может произойти в следующий миг. Поэтому, я думаю, нам стоит немедленно обратиться к учителю с просьбой посвятить нас в тайны метода рагамарга бхаджана».

Враджанатх отвечал: «Мне посчастливилось увидеть книгу на тему рага-бхаджана, составленную Шри Дхьяначандрой Госвами. Надо сделать копию этой книги. Изучая ее под руководством гурудева, мы сможем достичь исполнения наших желаний».

Придя к такому заключению, оба они отправились к Дхьяначандре Госвами и изложили ему свою просьбу. Однако Дхьяначандра Госвами сказал: «Если вы хотите получить копию моей книги, сначала вам надо спросить разрешения учителя».

Гопал-гуру Госвами был благосклонен к ученикам; выслушав их просьбу, он сказал: «Хорошо. Сделайте две копии книги для себя и затем верните ее». Обретя копии книги, Виджая-кумар и Враджанатх стали ждать подходящего случая, чтобы обратиться к учителю с просьбой объяснить им ее содержание.

Шри Дхьяначандра Госвами был глубоко образованным и духовно зрелым человеком. Он в совершенстве изучил вайшнавские писания, а в знании практического приложения методов и принципов бхакти-шастр (хари-бхаджана-тантра) ему и вовсе не было равных. Обладая уникальным сверхъестественным опытом, он считался главным из учеников Гопал-гуру Госвами. Видя качества Виджая-кумара и Враджанатха, он наставлял их во всех тонкостях бхаджана. Время от времени преданные обращались к Гопал-гуру Госвами, и тот рассеивал их сомнения. Очень скоро Виджая-кумар и Враджанатх смогли занять свой ум памятованием ежедневных игр Шримана Махапрабху и Шри Кришны (ашта-калия-лила-смаранам). Следуя методу рага-бхаджана, они стали поклоняться Господу в течение восьми частей дня.