Глава 31. Мадхура-раса: сварупа кришны, найака и свакийа-найаки

Наступила осень. Однажды ночью, когда взошла Луна, Виджая-кумар, погруженный в чтение «Уджвала-ниламани», размышлял о духовной истине. В этот момент его взгляд привлек лунный свет, заливающий все вокруг. Виджая-кумар подумал: «Какое красивое время года! Почему бы мне сейчас же не отправиться в Сундарачалу? Вайшнавы рассказывали мне, что каждый раз, когда Шри Чайтанья Махапрабху приходил Сундарачалу, Он видел там Шри Враджадхаму. Кроме того, я хотел бы посетить Шраддхавали».

Виджая-кумар уже продолжительное время совершал бхаджан в соответствии с принципами шуддха-мадхура-расы; все его мысли были направлены на враджа-лилы Шри Кришны. Он с большим наслаждением размышлял об играх Господа с девушками-пастушками Враджи. Решив исполнить задуманное, Виджая-кумар отправился в путь.

Перейдя Балаганди, он увидел залитую лунным светом лесную рощу, с обеих сторон окружающую дорогу в Шраддхавали. В этот момент видение Шри Вриндавана неожиданно предстало перед его взором. Зачарованный прекрасным зрелищем и опьяненный божественной премой, он произнес: «Как я удачлив! Я вижу святую враджа-бхуми, которой не могут достичь даже великие полубоги во главе с Брахмой! Как прекрасны эти рощи (кунджи) деревьев малати и мадхави! Вон там Шри Кришна, Господин моей жизни (прананатх), прячется в беседке в окружении своих возлюбленных подружек-гопи; Он смеется и непрерывно шутит с ними». Сердце Виджая-кумара потеряло покой; забыв про страх и сомнения, не осознавая состояния своего тела и ума, он стремительно бросился бежать в направлении видения.

Однако не успел он преодолеть и нескольких шагов, как ноги его подкосились, и тело, лишенное сознания, рухнуло на землю. Прохладный мягкий ветерок привел его в чувство. Виджая-кумар вскочил, оглянулся по сторонам, но к своему огорчению не увидел ни Шри Кришны, ни Его апраката-мадхура-лил. Со светлой печалью в душе он возвратился домой и, не говоря никому ни слова, отправился спать. Лежа на кровати, Виджая-кумар размышлял: «Сегодня мне довелось увидеть нечто необычайное. Завтра утром я расскажу учителю о моем видении». Но как только эта мысль пришла к нему в голову, Виджая-кумар вспомнил, что если человек получил даршан Господа, ему не стоит рассказывать об этом другим. Думая об этом, он не заметил, как уснул.

На следующее утро Виджая-кумар, как обычно, направился в дом Каши Мишры. Склонившись к стопам гурудева, он сел перед ним. Шри Гопал-гуру Госвами тепло обнял ученика и расспросил о его благополучии.

Опустив глаза, Виджая-кумар отвечал: «Прабху, по твоей беспричинной милости моя жизнь обрела смысл. Теперь мне хотелось бы узнать об уджвала (сияющей) мадхура-расе. Читая „Шри Уджвала-ниламани“, я не понял некоторые разделы этой возвышенной книги. Разреши задать тебе некоторые вопросы».

Полный великодушия, Гопал-гуру Госвами сказал: «О Виджая, ты мой дорогой ученик и потому вправе спросить о том, что тебя интересует; я же постараюсь помочь тебе».

Виджая-кумар: «Прабху, говорится, что из пяти мукхья-рас мадхура-раса - самая таинственная. Это я могу понять: все достоинства других рас (начиная с шанта-расы) присутствуют в мадхура-расе; она самая прекрасная и удивительная из всех рас. Природу мадхура-расы очень трудно понять тем, кто идет по пути нирвишеша-гьяны, ибо их сердца черствы. С другой стороны, мадхура-раса остается недоступной для людей, привязанных к чувственным удовольствиям материального мира, поскольку, несмотря на внешнее подобие, земная и духовная любовь прямо противоположны друг другу. Враджа-мадхура-раса (шрингара-раса) не имеет ничего общего с мирским эросом и потому трудно постижима. Вопрос, который меня тревожит, состоит в следующем: если мадхура-раса столь удивительна и неповторима, почему она так напоминает отношения мужчин и женщин этого мира?»

Госвами: «Виджая, тебе хорошо известно, что все разнообразие материального мира является отражением великолепия мира духовного. Сам материальный мир - это отраженная духовная реальность. Секрет в том, что это отражение искажено; все в нем имеет природу, прямо противоположную оригиналу. Наивысшее в трансцендентной сфере становится здесь самым низшим, и наоборот - то, что менее значимо там, здесь занимает самое достойное место. Это подобно тому, как изменяется наш образ, отражаясь в зеркале. Парама-васту (высшая духовная реальность) силой своей непостижимой энергии (шакти) проявляется в форме своего искаженного отражения. Тень ачинтья-шакти принимает образ временного мироздания, а все детали изначальной реальности являют себя в искаженном виде. При этом трансцендентная раса, являясь неотъемлемой частью парама-васту, также отражается в бесчувственном мире в форме ограниченной, мирской расы. Парама-васту наполнена удивительным, бесподобным, многообразным духовным счастьем, концентрированная суть которого - апракрита-раса, однако обусловленные души, не имеющие доступа к запредельному, представляют себе расу своему ограниченному материальному опыту. Некоторые мыслители приходят к заключению, что духовная реальность - это бесформенная, однородная субстанция (нирвишеша-таттва), и потому, согласно их мнению, любое категориальное многообразие является достоянием материальной сферы. Такие люди не способны понять природу духовного мира. Причина тому - неоправданное использование логики при познании истины. Здравый смысл и простые логические рассуждения способны помочь непредвзятому исследователю прийти к заключению, что Верховный Господь есть источник и полное воплощение всех рас; Его мир, парама-васту, исполнен разнообразия, а все материальное разнообразие есть его отражение. Это утверждение позволяет сделать вывод: человек может воспользоваться знанием мирских рас, чтобы заглянуть за грань сверхчувственного.

Иерархия рас духовного мира выглядит следующим образом: низшее положение занимает шанта-дхарма, воплощающая в себе умиротворение шантарасы; далее идет дасья-раса, затем сакхья-раса, ватсалья-раса и, наконец, мадхура-раса. Апракрита-мадхура-раса сияет величием, возвышаясь над всеми остальными расами трансцендентного бытия. В материальном мире по принципу обратного отражения расы располагаются в противоположном порядке: мадхура-раса, далее идет ватсалья, сакхья и дасья. Шанта-раса находится на самом верху как наилучшая и наивысшая.

Ученые, изучающие науку рас, приходят к заключению, что материальная (пракрита) мадхура-раса, являющаяся отражением изначальной (апракрита) мадхура-расы, малозначима и постыдна, презренна и отвратительна. В духовном мире мадхура-раса безупречна, чиста и наполнена удивительной сладостью. Встреча Кришны с Его разнообразными энергиями (отношения пуруша-пракрити) вечносовершенны; они - корень духовной реальности. Этого нельзя сказать о любовных взаимоотношениях мужчин и женщин материального мира; они - источник страданий и бед.

Кришна - единственный мужчина духовного мира (пуруша), а все зависимые от Него чит-таттвы (шакти духовного мира), взаимодействующие с Ним в пределах мадхура-расы, имеют женскую природу (пракрити). Исходя из этого, следует заключить, что Кришна ни в коей мере не нарушает законов дхармы и в Его любовных похождениях нет ничего предосудительного.

В материальном мире, в зависимости от обстоятельств, одна джива играет роль наслаждающейся, а другая - роль услаждающей ее. Это полностью противоречит естественному положению души, рождая неприятные, болезненные ощущения для обоих. Истина состоит в том, что джива не может играть роль наслаждающегося. Все дживы предназначены для услаждения Кришны; становясь наслаждающейся, джива противопоставляет себя вечному закону. В этом причина страданий, беспокойств и неудовлетворения, существующих в расе мирской любви мужчины и женщины. Концепция зеркального отражения объясняет этот феномен самым совершенным образом: отражение, видимое нами в зеркале, идентично оригиналу, но обладает прямо противоположными характеристиками. Точно так же мадхура-раса, чистая и совершенная, проявляясь в мире материи, теряет совершенство и чистоту, становясь убогой и оскверненной».

Виджая-кумар: «Дорогой учитель, твои логичные и ясные объяснения сиддханты развеяли сомнения моего ума. Я полностью принимаю все твои заключения. Теперь мне понятно положение мадхура-расы в духовном мире. Мадхура-раса наполнена сладостью, о чем говорит само ее название. Ее трансцендентная бхава рождает высшее наслаждение (парамананда). Только последний неудачник, пренебрегая мадхура-расой, станет искать счастье в шанта-расе.

Прабху, я мечтаю услышать от тебя подробное описание возвышенной философии и принципов сокровенной мадхура-расы. Пожалуйста, будь милостив ко мне».

Госвами: «Хорошо. Слушай очень внимательно. Кришна - это вишая мадхура-расы, а Его любовницы-гопи - ашрая. Все они вместе - аламбана мадхура-расы».

Виджая-кумар: «Что представляет собой образ Кришны, когда Он выступает в этой роли (вишая)?»

Госвами: «Сын мой, твой вопрос прекрасен! Тело Кришны напоминает своим цветом грозовое облако; Он очарователен и мил; на Его теле множество благоприятных знаков; Он силен, юн и свеж; Его речь нежна и приятна на слух; Он разумен, искусен во всем, собран, находчив, радостен и благодарен; Им повелевает любовь Его преданных; Он рассудителен; Он во всем превосходит всех; Он похищает сердца молодых девушек; Он каждый миг неповторим и непредсказуем; Он наслаждается бесподобными играми; Он изысканно красив и Он искусен в игре на флейте. Кришна - единственный и непревзойденный обладатель всех этих качеств. Он единственный трансцендентный мужчина и объект любви Своих преданных. Нежные стопы Кришны обратили в прах гордость Кандарпы (бога мирской любви). Его игривые взгляды похищают наши сердца; Он драгоценный алмаз из сокровищницы сладостных развлечений и желанный плод удачи для молодых девушек Враджа».

Виджая-кумар: «Да, я понимаю - Шри Кришна, обладающий всеми трансцендентными качествами, есть высший герой-любовник (наяка) мадхура-расы духовного мира. Его облик - абсолютное совершенство.

Ты знаешь, раньше я изучал разные шастры, постигал методы логики и рассуждений, иногда даже медитировал на Кришну, но я никогда не имел твердой веры в Него. Наконец по твоей милости крупица преданности, рожденная из ручи, появилась и в моем сердце. Теперь моя душа, очищенная силой бхакти, способна лицезреть Кришну в форме спхурти. Даже когда я забываю о Кришне, Кришна не оставляет меня. О, как же Он милостив ко мне! Теперь мне стали так близки и понятны слова из „Бхакти-расамрита-синдху“ (Дакшина-кханда 5.78-79):

сарватхайва дурухо ’йам абхактайр бхагавад-расах

 тат-падамбхуджа-сарвасваир бхактаир эванурасйате

 вйатитйа бхавана-вартма йаш чаматкара-бхара-бхух

хриди саттводжвале бадхам свадате са расо матах

„Только шуддха-бхакты, преданные, в сердце которых покоятся лотосные стопы Шри Кришны, способны ощутить вкус бхагавад-расы. Человек, лишенный бхакти, - полон он мирских эмоций или же его разум искажен чрезмерной приверженностью к логике, - никогда не сможет прикоснуться к трансцендентной расе“.

Прабху, мне понятно, что апракрита-раса - это удивительная и совершенная бхава, пробуждающаяся в сердце, освещаемом шуддха-саттвой. Она выходит за пределы человеческого интеллекта и способностей чувственного восприятия. Раса - это категория духовного мира, не присутствующая в изначальном виде здесь, в мире материальном. Она проявляется в сердце чистой души, которая есть ничтожно малая частичка духа (чит-кана), в момент обретения последней состояния абсолютной духовной погруженности (бхакти-самадхи) на плане духовного существования (сатта). Тот, кто вобрал в себя всю милость шри гурудева, сможет отличить шуддха-саттву от мишра-саттвы, и не будет более иметь сомнений в превосходстве первой над второй».

Госвами: «Совершенно верно. Теперь я хочу задать тебе один вопрос, чтобы развеять сомнения, которые могли появиться в твоем уме (отвечая на мой вопрос, ты сам осознаешь трансцендентную таттву). Скажи мне: в чем состоит разница между шуддха-саттвой и мишра-саттвой?»

Виджая-кумар, вознеся горячие молитвы и коснувшись стоп учителя, начал отвечать: «О мой господин, уповая на твою беспричинную милость, я отвечу так, как позволяет мое понимание. Пожалуйста, исправь меня, если сказанное мной будет неверным.

То, что существует, именуется сатта, а васту (субстанция), обладающая формой (рупа-сатта), положением в пространстве (стхити-сатта), качествами (гуна-сатта) и активностью (крия-сатта), может быть названа саттвой. Выделяют две категории саттвы: майика-саттва и шуддха-саттва. Шуддха-саттва - это саттва, которая не имеет ни начала, ни конца; ее форма постоянно самообновляется; она не подвластна влиянию времени (в его аспектах прошлого и будущего); она всегда удивительна и непредсказуема. Шуддха-саттва включает в себя все формы духовного существования, источником которых является чистая духовная энергия (шуддха-чит-шакти). Тень чит-шакти, майя-шакти, силой гун страсти и невежества трансформирует изначальное неделимое время (кала) на три экзистенциальных состояния - прошлое, настоящее и будущее. Поскольку все материальное когда-либо появляется на свет, каждая мирская категория содержит в себе элемент раджо-дхармы (функции гуны страсти); потенциальное исчезновение любого материального объекта подразумевает наличие в нем тамо-дхармы (функции гуны невежества); а мишра-саттва-дхарма - это состояние временного, обусловленного существования материального объекта.

Однако чистая джива имеет природу шуддха-саттвы; такова ее форма, качества и активность. После того, как джива утратила свой свободный статус, два качества майи (раджои тамо-гуны) смешались (мишра) с чистой саттвой, и с тех пор бытие дживы в материальном мире называют мишра-саттва (оскверненное существование, или оскверненная благость)».

Госвами: «Баба, твое изложение сиддханты весьма изысканно. Объясни мне, пожалуйста, каким образом в сердце дживы нисходит свет шуддха-саттвы».

Виджая-кумар: «До тех пор, пока джива остается в плену материального существования, шуддха-саттва (ее чистая форма бытия) не проявляет себя. Джива способна осознать свою вечную духовную форму (сиддха-сварупа) только благодаря самопроизвольному нисхождению в ее сердце шуддха-саттвы, иначе для нее невозможно достичь этого ни с помощью кармы (карма-чешта), ни гьяны (гьяна-чешта). Данное положение объясняется следующим образом: человек не сможет отмыть со своего тела грязь, если станет использовать в этих целях грязную воду; подобно этому, карма, нечистая сама по себе, не способна очистить душу от осквернения материей. Что же касается гьяны, то она подобна огню, который сжигает всю материальную скверну, но вместе с ней и саму индивидуальность дживы. Каким же образом такое очищение может принести духовное счастье дживе?

Шуддха-саттва появится в сердце человека только благодаря силе чистого преданного служения, которое приходит по милости Кришны и вайшнавов. Шуддха-саттва наполнит душу внутренним светом, и когда это произойдет, джива обретет свое вечное духовное тождество в сфере духовного существования».

Госвами: «Баба, я счастлив иметь такого ученика, как ты. Если у тебя есть вопросы, ты можешь задать их сейчас».

Виджая-кумар: «Ранее ты рассказывал о четырех видах героев (наяка): дхиродатта, дхира-лалита, дхира-прашанта и дхироддхата. Кто из них - Кришна?»

Госвами: «Качества всех четырех героев присутствуют в Кришне одновременно, поскольку Его ачинтья-шакти объединяет их разнородные характеристики. Наяка-Кришна обладает энергией, позволяющей поддерживать в Себе все, даже противоположные друг другу бхавы; при этом каждая из них занимает подобающее ей место и проявляет себя единовременно в соответствии с желаниями Кришны. Индивидуальность Кришны можно понять лишь в контексте Его игр. Кроме того, уникальность личности Кришны выходит за пределы этих четырех характеристик; она таинственна, очаровательна и доступна лишь избранным».

Виджая-кумар: «О, учитель, ты столь милостив ко мне. Пожалуйста, расскажи мне об этом более подробно». Виджая-кумар упал к стопам гурудева; его глаза наполнились слезами, а тело задрожало от волнения.

Святой Госвамиджи поднял ученика с земли и тепло обнял его. Глаза учителя стали влажными от слез; прерывающимся голосом он сказал: «Дорогой Виджая, знай, что в мадхура-расе Кришна имеет две ипостаси: Он - муж (пати) и любовник (упапати). Им соответствуют свакия и паракия-расы».

Виджая-кумар: «Прабху, Кришна - наш вечный господин (муж). Таково мое понимание. Пати - это самое подходящее имя для Него. Как Он может быть еще и любовником?»

Госвами: «Это знание очень сокровенно. Духовные игры Господа подобны сказочным драгоценным камням, и среди них паракия-мадхура-раса - это каустубха-мани».

Виджая-кумар: «Преданные, принявшие прибежище мадхура-расы, видят в Кришне своего мужа (пати); в чем же суть обращения к Нему как к любовнику (упапати)?»

Госвами: «Человек, который считает, что пара-таттва не имеет вечной формы и качеств, никогда не сможет обрести расу. Поклонение Всевышнему как безличному Абсолюту (нирвишеша-бхава) противоречит основополагающим заключениям Вед, выраженным в таких афоризмах, как:

расо вай сах

Чхандогйа-упанишад 8.13.1

„Эта Верховная Истина есть олицетворение всех рас“.

Отвергая качества и индивидуальность Господа, нирвишеша-бхава нейтрализует понятие апракрита-расы, лишая тем самым феномен духовного счастья права на существование. С другой стороны, принятие личностной природы Господа (савишеша-бхава) постепенно ведет к проявлению расы и сопутствующего ей трансцендентного счастья. Поймите - раса есть фундаментальный принцип пара-таттвы. Савишеша-бхава носит также имя ишвара-бхава (шанта-бхакта, пребывая в данном настроении, видит в Бхагаване Верховного повелителя). Выше нее находится прабху-бхава, характерная для дасья-бхакт. Над прабху-бхавой располагаются сакхья-бхава, далее - ватсалья-бхава и, наконец, мадхура-бхава.

Подобно тому, как существует иерархия бхав, в рамках высшей бхавы (мадхура-бхава) также присутствует деление на свакию и паракия-бхавы, где вторая превосходит первую. Чтобы это стало понятно, необходимо различать две философские категории: атма (собственное „я“) и пара (кто-либо другой). Индивидуум может быть счастлив независимо от кого-либо еще. Это достоинство личности известно как атма-ништха-дхарма, или атмарамата. Когда данное качество присутствует в характере Господа Кришны, Он самодостаточен и не испытывает потребности в обществе Своих преданных. Однако Кришне также вечно присуще качество парарамата (стремление зависеть от других в вопросе собственного удовлетворения). Парама-пуруша Шри Кришна является обладателем всех противоположных качеств, которые проявляются в нем по-разному (в зависимости от контекста Его игр). Такова природа Верховной Личности, Абсолютной Истины (пара-таттвы). Некоторые развлечения Кришны отличаются доминированием качества атмарамата, тогда как другие пронизаны парараматой. Самое яркое проявление этого достоинства Шри Кришны находит свое выражение в концепции паракия-бхавы. Паракия - это удивительная раса, в которой наяка и наика, влекомые друг к другу рагой (сильной эмоциональной привязанностью), желают быть вместе и идут на нарушение всех социальных правил, касающихся отношений между полами. Их настроение при этом называют пара-бхава (принятие жены или мужа, принадлежащих другому (пара), в качестве своей любовницы или любовника). Свакия (атмарамата) и паракия (парарамата) представляют собой два полюса мадхура-бхавы. Если мадхура-раса тяготеет к аспекту свакия, ее качества становятся все более и более сухими; в то время как паракия-бхава наполняет мадхура-расу нежной сладостью и ароматом цветения.

Кришна в роли наяки (героя-любовника) никогда не должен становиться объектом критики для кого-либо из нас, ибо Его поведение всегда нравственно с абсолютной точки зрения, однако любая джива, пожелавшая играть ту же самую роль должна быть подвергнута изгнана из царства целомудренной религиозной морали (дхармы). Паракия-бхава обусловленных душ всегда низменна и отвратительна. Поэтому аланкара-шастры отвергают идею супружеской неверности и не признают нравственным положение как мужчины-упапати (тайного героя-любовника), так и девушки, изменяющей своему мужу. Комментируя данный вывод, Шрила Рупа Госвами сказал, что, несмотря на справедливость подобных заключений, они касаются только мирской (пракрита) расы и совершенно неприемлемы по отношению к Шри Кришне, Верховному Господу, источнику всех аватар, для которого чистое трансцендентное наслаждение является самой сутью Его надмирного бытия».

Виджая-кумар: «Итак, Кришна являет Себя и в роли мужа (пати), и в роли любовника (упапати). Пожалуйста, опиши мне особые черты Господа, проявляемые в первой из этих ролей».

Госвами: «Пати - это законный муж, принявший руку девушки во время свадебной церемонии».

Виджая-кумар: «Теперь, пожалуйста, опиши характеристики упапати-наяки Кришны, а также расскажи, что собой представляет паракия-раса».

Госвами: «Упапати - это мужчина, страстно желающий общения с чужой женой. Он нарушает правила дхармы, регулирующие отношения полов в цивилизованном обществе и тайно встречается со своей любовницей. Паракия - это имя девушки или женщины, которая, пренебрегая законами религии, а иногда и в тайне от своего мужа, отдает душу и тело любовнику. Существует два вида девушек паракия-наяк (героинь-любовниц): канья (незамужняя девушка) и пародха (замужняя девушка)».

Виджая-кумар: «Каков характер свакия-бхавы?»

Госвами: «Если девушка вышла замуж в соответствии с правилами религиозной жизни, всегда исполняет указания своего мужа и верно служит ему, ее называют свакия, а законные отношения мужа и жены известны как свакия-бхава».

Виджая-кумар: «Кто свакия, а кто паракия в играх Кришны?»

Госвами: «Дварака Махиши, законные жены Кришны, царицы Дварака-пури - это свакия-бхакты, тогда как молодые девушки-пастушки Враджа - это паракия-бхакты».

Виджая-кумар: «Каково положение этих преданных в непроявленных (апраката) лилах Кришны?»

Госвами: «Это очень сокровенное знание. Четверть великолепия (вибхути) пара-таттвы проявлена в материальной сфере, а три четверти - в сфере духовной. Таким образом, множество Вселенных, входят в состав одной четверти всей энергии Бхагавана. Вираджа-нади отделяет друг от друга материальный и духовный миры, располагаясь между ними. Майя-джагат и чит-джагат - две берега этой реки. Духовный мир скрыт ослепительным сиянием (брахмаджьоти), пройдя сквозь которое, можно увидеть Вайкунтха-дхаму, блистающую на небосклоне духовного неба. Мир Вайкунтхи пронизан богатством и роскошью; Господь Нараяна - повелитель духовного царства, возвышается на его троне в обществе Своих многочисленных могущественных энергий. Здесь, на Вайкунтхе, в окружении айшварьи, Господь принимает настроение свакия-бхавы и Его покорные шакти (жены) Шри, Бху и Нила поклоняются Ему с чувством благоговения и почтения. Выше Вайкунтхи располагается Голока. Супруги Кришны в Дварака-пури служат Ему в соответствии с принципами свакия-бхавы, а девушки Враджа - в настроении тайных любовниц».

Виджая-кумар: «Если Голока является высшей обителью Господа, почему же Враджа-дхама превозносится в еще большей степени?»

Госвами: «Враджа, Гокула и Вриндавана находятся в радиусе Шри Мадхура-мандалы. Мадхура-мандала и Голока неотличимы друг от друга (абхеда-таттва). Голока расположена в самой верхней области духовной сферы (чит-джагад), но когда та же самая реальность проявляется в границах материальной вселенной, ее называют Мадхура-мандала. Между ними нет никакой разницы, и обе сварупы единой и неделимой обители одинаково прославлены».

Виджая-кумар: «Как такое возможно? Мне непонятно».

Госвами: «За всем этим стоит ачинтья-шакти Шри Кришны. Непостижимая энергия Господа совершает то, что кажется невозможным и выходит за пределы мирской логики. Когда вечная обитель Шри Кришны становится видимой в мире, состоящем из грубых материальных элементов (прапанча), она называется Мадхура-мандала, но та же самая обитель в мире трансцендентном именуется Голока. Одна дхама служит видимым (праката), а другая невидимым (апраката) играм Господа. Трансцендентные игры Шри Кришны вечны, и Голока вечно проявлена в духовном мире (нитья-джагат). Просветленный преданный, способный одухотворенными чувствами воспринимать чистый дух, сможет получить даршан Голоки. Более того, он сможет увидеть Голоку в Гокуле; для него не будет ни малейшей разницы между ними.

Подобное видение невозможно для человека, чей разум заполнен мирскими представлениями. Для материалиста Гокула - это обычное место, созданное, как и все в материальном мире, из пяти первоэлементов».

Виджая-кумар: «Что необходимо для того, чтобы получить даршан Голоки?»

Госвами: «Шри Шукадева Госвами сказал:

ити санчинтйа бхагаван махакарунико вибхух

даршайамаса свам локам гопанам тамасах парам

сатйам гйанам анантам йад брахма-джйотих санатанам

 йад дхи пашйанти мунайо гунапайе самахитах

Шримад-Бхагаватам 10.28.14-15

„Хотя гопы и гопи есть вечносовершенные живые существа (нитья-сиддхи), они добровольно низошли в этот мир вместе с Кришной, чтобы сопровождать Господа в Его играх. Преданные садхана-сиддхи, став последователями этих освобожденных душ, рассуждали следующим образом: „Находясь в невежестве, баддха-дживы отождествляют себя с временными материальными телами; в результате их души охватывают бесчисленные кармические желания, затягивающие их в разнообразные виды деятельности. Несчастные дживы бродят в материальной Вселенной, рождаясь в разных видах жизни, не достигая цели своего существования.

Зная мысли этих преданных (садхана-сиддх), великодушный Бхагаван Шри Кришна, обладающий безграничными богатствами, даровал им даршан Своего трансцендентного царства, парама-дхамы Голоки, находящейся за пределами тьмы майи. Вечная обитель Господа наполнена бесконечным разнообразием; это истинная реальность, место совершения чудесных игр. Святая дхама Всевышнего освещается собственным светом, и ее могут видеть мудрецы и садхаки, способные погружаться в транс преданности (бхакти-самадхи), преодолевая влияние трех материальных гун“.

Баба, невозможно увидеть Голоку, не обретя милости Шри Кришны. Только благодаря желанию Господа жители Враджа смогли получить даршан этой обители. Голока находится за пределами пространства и времени; она наполнена удивительными чудесами, которых нет более нигде. Там вечно совершаются невиданные духовные лилы. Голока есть само воплощение высшей истины. Сияние трансцендентного неба (брахмаджьоти) исходит там из тела Господа. Когда садхака освобождается от всех материальных связей, он обретает право видеть Голока-дхаму такой, как она есть».

Виджая-кумар: «Все ли освобожденные души способны видеть Голоку?»

Госвами: «Даже среди миллионов освобожденных душ трудно встретить одного преданного Верховной Личности Бога. Люди, следующие по пути аштанга-йоги и нирвишеша-гьяны, могут достичь мукти в брахма-дхаме, однако такое освобождение губительно, ибо ведет к утрате духовной индивидуальности. Подобно тому, как человек, находящийся в состоянии глубокого сна без сновидений (шушупти), лишен осознания собственного „я“ и способности воспринимать окружающий мир, джива, достигшая брахма-дхамы, становится неспособной ощущать саму себя (свою атму) и проявлять качества индивидуума. Что говорить о них, ведь даже бхакты, погруженные в айшварья-бхаву, не могут видеть Голоку. Айшварья-бхакты совершают служение величественной форме Господа Вайкунтхи.

Даже тот, кто совершает кришна-бхаджан в умонастроении враджа-расы, сможет обрести даршан Голоки только после того, как милостью Кришны освободится из рабства майи».

Виджая-кумар: «Если столь немногие души способны воочию видеть Голока-дхаму, почему во многих шастрах, таких, как „Шри Брахма-самхита“, „Хари-вамша“ и „Падма-пурана“, приводится описание этой священной обители Господа? Если человек может обрести милость Шри Кришны, совершая бхаджан во Врадже, каково положение Голоки?»

Госвами: «Кришна освобождает враджа-бхакту, достигшего духовного совершенства, из тюрьмы материального мира, состоящего из пяти элементов (прапанча), и помещает его на Голоку.

Среди тех, кто поклоняется Кришне в соответствии с принципами враджа-бхакти, есть люди, способные (в большей или меньшей степени) созерцать Голока-дхаму. Есть два вида бхакт: садхака и сиддха. С аддхака-бхакты не могут видеть Голоку.

Сиддха-бхакты делятся, в свою очередь, на две категории: васту-сиддха-бхакты (преданные, достигшие экзистенциального совершенства) и сварупа-сиддха-бхакты (преданные, достигшие концептуального совершенства). Первые по милости Господа достигают Голоки, а вторые, хотя и могут видеть ее сварупу (вечную форму), тем не менее еще вынуждены оставаться в границах материального мира. Среди сварупа-сиддха-бхакт существует множество уровней, и потому видение Голоки доступно каждому из них в большей или меньшей степени. Глаза их постепенно открываются для созерцания духовной реальности. Некоторые из них видят совсем немного, другие чуть больше, а кто-то видит очень многое. Насколько Кришна милостив к ним, настолько они могут видеть Голоку. Пока бхакта находится на стадии садханы, его созерцание дхамы будет до определенной степени нечистым (смешанным с майяка-бхавой). После того, как бхакта преодолеет стадию садханы и достигнет состояния бхава-бхакти, он сможет иметь чистый даршан Голоки, а обретя према-бхакти, увидит Голоку в ее полной и совершенной форме».

Виджая-кумар: «Прабху, в чем состоит принципиальная разница между Голокой и Враджей?»

Госвами: «Все, что есть во Врадже, можно видеть и на Голоке. Однако положение (ништха) созерцающего накладывает свой отпечаток на созерцаемое им, искажая различные аспекты увиденного. Нет никакой разницы между Голокой и Враджей, но в соответствии со своим духовным уровнем каждый будет видеть те или иные различия между ними. Невежественный наблюдатель (тамо-гуна) будет видеть Враджа-дхаму материальной и обыденной, человек в страсти (раджо-гуна) увидит в дхаме приятное, умиротворенное место, а человек в благости (саттва-гуна), в зависимости от чистоты его сердца, сможет видеть шуддха-саттва-сварупу Шри Голоки. Таким образом, каждый наблюдатель будет видеть Голоку так, как позволяет ему его адхикара».

Виджая-кумар: «О учитель, кое-что из сказанного доступно моему пониманию. Тем не менее, я хотел бы услышать еще несколько примеров, чтобы более четко уяснить этот предмет. Я отдаю себе отчет в том, что никакие материальные примеры не могут отразить духовные реалии, однако зачастую они бывают весьма полезны, ибо природа одного явления может быть познана в сравнении его с другим».

Госвами: «Эта очень непростая тема. Вайшнав не должен раскрывать свой духовный опыт другим людям; когда милостью Кришны ты обретешь доступ к трансцендентной реальности, пожалуйста, храни свои впечатления глубоко в сердце. Я же расскажу тебе лишь то, что узнал от предыдущих ачарьев; все остальное ты увидишь сам, когда придет время.

Голока абсолютно духовна по своей природе; ее невозможно увидеть материальными глазами. Мирское восприятие действительности в форме материальных идей, представлений и образов отсутствует в концепции Голоки. Чтобы бхакти-раса могла питать себя и бытие мира Голоки, чит-шакти проявляет особую духовную категорию - абхимана. Например, Кришна не рождается на Голоке, однако ватсалья-бхава требует, чтобы существовало воспоминание о Его рождении; с этой целью возникает представление о Его рождении, олицетворенное в родительских чувствах Нанды Махараджа и Яшоды Маты. Точно так же проявляет себя разнообразие эмоций шрингара-расы, выраженных в концепции встречи (самбхога) и разлуки (випраламбха) Кришны и гопи. Хотя Кришну и гопи связывает шуддха-свакия-бхава, между ними также вечно существуют отношения паракия-бхавы, когда Кришна - это упапати (тайный любовник) для Его возлюбленных гопи, а гопи - это паракия (имеющие мужей любовницы) для Кришны. Благодаря абхиману и паракия, и свакия расы вечно проявлены (нитья-вартамана) в царстве Голоки.

Посмотрите, как убедительно выглядят разнообразные формы абхимана, силой Йогамайи воплощенные во Врадже в осязаемые формы. Подумайте на тем, как Йогамайя заставляет Яшоду верить, что она родила Кришну, или убеждает нитья-сиддха-гопи считать таких пастухов, как Абхиманью или Говардхана-гопа, своими мужьями. Другими словами, все представления чистых преданных Кришны с Голоки проявляются в воплощенных в видимую реальность формах на земле Враджи. Эти образы, отношения и характер событий Враджи не являются ложными, так же как не являются ложными идеи и представления (абхимана) Голоки. Мир Враджа являет истинную реальность мира Голоки и потому между ними нет никакой разницы. Различие восприятия двух аспектов единой дхамы присутствует только в глазах наблюдателя».

Виджая-кумар: «Стоит ли человеку погружаться в медитацию на игры, совершаемые Господом ежедневно в течение восьми частей суток (ашта-калия-лила-смаранам)?»

Госвами: «Нет. Правильный метод выглядит иначе. Преданный должен начать лила-смаранам бхаждан только после того, как Кришна приоткроет для него завесу Своей нитья-враджа-лилы. Собственные усилия преданного в развитии и улучшении бхав могут остаться безрезультатными; вместо этого ему надлежит ревностно исполнять преданное служение, всецело полагаясь на милость Господа. Кришна может дать садхаке способность памятования враджалил в сердце, и тогда этот процесс примет естественное течение».

Виджая-кумар: «Логика утверждает:

йадриши бхавана йасйа сиддхир бхавати тадриши

„Совершенство (сиддхи), которое обретает человек, соответствует типу его медитации на стадии садханы“.

Не означает ли это, что преданный должен посвятить себя исключительно медитации на Голоку?»

Госвами: «Твое утверждение абсолютно верно. Все образы Враджа-дхамы истинны. Они духовны и чисты. Если бы это было не так, данный метод следовало бы признать ложным. Несомненно: то, что является твоей целью на стадии садханы, станет твоим назначением на ступени совершенства, однако то, как скоро ты обретешь желаемое, зависит от чистоты твоей медитации.

Необходимой чистоты невозможно достичь собственными усилиями, но это произойдет по милости Кришны и Его ачинтья-шакти. Твои самостоятельные усилия в этом направлении могут завести тебя в дремучий лес умственных спекуляций гьяны. Лучше полагайся на Господа, и тогда ты избежишь горечи и беспокойств».

Виджая-кумар: «Сегодня я чувствую себя необыкновенно счастливым. Я хотел бы задать еще один вопрос, касающийся жен Кришны в Двараке: живут ли они на планетах Вайкунтхи или на Голоке?»

Госвами: «Вайкунтха - это царство неописуемого блаженства (ананда), это чит-джагат, вечный духовный мир, выше которого ничего нет. Божественные города, такие, как Дварака, расположены в безграничной сфере Вайкунтхи, и в каждом из этих городов, посвящая все свое время служению Господу Кришне, каждая в отдельном дворце, обитают Его бесчисленные жены. Что касается Голоки, только враджа-рамани, юные девушки-пастушки живут там, служа Кришне в настроении мадхура-бхавы. Все игры Враджа-дхамы идентичны играм, происходящим на Голоке. Кроме того, в „Гопала-тапани-упанишаде“ говорится о том, что Рукмини-деви, следуя свакия-бхаве, служит Кришне на Голоке, в Мадхура-пури».

Виджая-кумар: «Прабху, происходят ли игры Кришны и Его преданных в паракия-мадхура-расе на Голоке в той же последовательности, что и соответствующие им лилы во Враджа-дхаме?»

Госвами: «Да, это так. Нитья-лилы Голоки совершаются в той же самой последовательности, что и игры Враджи, однако это происходит без деления, характерного для материальных представлений об очередности (т.е. вне аспектов прошлого, настоящего и будущего). При этом имейте в виду, что концепция трансцендентного времени, направляющая земные игры Господа, имеет свой изначальный источник в мире Голоки. К сожалению, я не могу сказать вам больше на эту тему; пусть ваш бхаджан откроет вам все остальное».

Виджая-кумар: «Материальное проявление (прапанча) прекращает свое существование во время вселенского разрушения (маха-пралая). Как же может быть верным высказывание, что Господь Кришна вечно наслаждается Своей враджа-лилой?»

Госвами: «Игры Шри Кришны вечны. Это непреложная истина, которую необходимо рассмотреть с двух сторон: праката и апраката. Господь совершает Свои игры каждое мгновение где-либо в материальном мире, в той или иной вселенной (брахманда); сейчас Он занят определенной лилой в этой вселенной, а в следующее мгновенье эта же лила совершается Им в другой. Такое постоянное движение лил Господа можно сравнить с непрерывным вращением колеса. Каждая лила может быть как видимой (праката), так и невидимой (апраката), в зависимости от: ее нахождения в пространстве материального космоса и позиции наблюдающего. Кроме того, все лилы Кришны вечно существуют в аспекте вечного настоящего (нитья-вартамана), даже в том случае, если они невидимы в данный момент времени в какой-либо из вселенных».

Виджая-кумар: «Если праката-лила протекает в каждой брахманде, означает ли это, что Враджа-дхама также находится в каждой из них?»

Госвами: «Да, это так. Голока являет себя в каждой вселенной материального мира. Кроме того, она нисходит в чистое сердце шуддха-бхакты».

Виджая-кумар: «Почему земля Мадхура-мандалы остается видимой (праката) в той вселенной, где Господь не проводит более свои видимые игры?»

Госвами: «Шри Кришна вечно продолжает Свои невидимые для обывателей (апраката), игры в святой дхаме, и сохраняет ее проявленной, желая благословлять бхакт, совершающих там свой бхаджан».

На этом завершилась беседа учителя и ученика. Виджая-кумар, возвращаясь домой, вновь и вновь вспоминал услышанное и размышлял о своем вечном служении Господу в Его ашта-калия-лиле.