VedaTextГлава 32. Мадхура-раса: паракийа-найака
Была поздняя ночь. Враджанатх завершил свой хари-нама-бхаджан и, отложив в сторону джапа-малу, отправился спать. Тем временем Виджая-кумар вернулся домой. Он молча принял прасад и, пройдя в свою комнату, лег на кровать, пытаясь уснуть. Виджая-кумар лежал с открытыми глазами и вспоминал слова учителя. Беспокойные мысли прогоняли его сон: «Раньше я считал, что Голока и Гокула - это два разных места. Теперь же я вижу, что они неотличимы друг от друга. Паракия-раса имеет свой источник происхождения на Голоке. Но как это возможно, чтобы Кришна был незаконным любовником (упопати) для гопи Враджа? Это не укладывается в моем уме. Кришна - верховная истина; Он - источник энергии (шактиман), а гопи - это Его божественные энергии (шакти); они вечно связаны друг с другом и неразделимы (шакти-шактиман-абхеда); даже если шакти и шактиман разлучаются, разве допустимо предположить, чтобы шактиман-Кришна стал упупати (любовником), а шакти-гопи стали бы пародха (Его тайными любовницами)?»
Не придя ни к какому заключению, Виджая-кумар решил утром представить свое сомнение на рассмотрение духовного учителя. Однако стоило ему подумать об этом, как его снова стали терзать мысли: «Наверное, не стоит мне вновь расспрашивать гурудева о Голоке. Но, с другой стороны, кто еще может мне помочь?» Размышляя об этом, Виджая-кумар погрузился в сон. Во сне он увидел учителя; Гопал-гуру Госвами сам пришел к нему, чтобы ответить на его вопрос.
Шри гурудев сказал: «Баба Виджая, Кришна независим и Сам способен исполнить любые Свои желания, не ожидая помощи от других. Его вечное желание состоит в том, чтобы скрыть Свой аспект айшварья (божественность, богатство, величие) и явить Свой сладостный образ мадхурья (простота, нежность, очарование). Во имя этого Господь наделяет Свои бесчисленные шакти способностью явиться в образах, будто бы отделенных и независимых от Него; следуя Его сладостной воле, высшая энергия Бхагавана (пара-шакти) воплощается в телах миллионов и миллионов прекрасных девушек-пастушек лишь для того, чтобы служить Ему Одному. Все они прилежно поклоняются Господу в умонастроении супружеской расы. Но и тогда Кришна не испытывает полного удовлетворения, поскольку знание о Его богатствах все еще накладывает свой отпечаток на настроение Его шакти-служанок. Тогда Господь решает наделить Своих возлюбленных гопи представлением (абхимана) о том, будто бы каждая из них имеет законного мужа, а Кришна есть ее любовник, с которым она встречается втайне от членов своей семьи. Это становится возможным благодаря влиянию йога-майи. Движимый страстным стремлением (лобха) насладиться паракия-расой с гопи, убежденными в том, что они - жены пастухов Враджа, Кришна оставляет Свою атмарама-дхарму (самоудовлетворенность и самодостаточность) ради сладостных игр любви (таких, как раса-лила и другие). Флейта, вамши, - лучший друг Кришны в этих Его любовных развлечениях.
Теперь ты можешь понять, каким образом и ради чего паракия-мадхурабхава навечно утверждается на Голоке. Вышесказанное мной должно помочь тебе понять смысл божественного бытия святой дхамы: рощи Вриндавана и разнообразные места игр Господа на Голоке, такие, как река Ямуна, Гири-Говардхан и Раса-мандала Враджа-дхамы, существуют лишь с этой целью. Гопи считают себя замужними девушками (дампатья-бхава) и, казалось бы, хранят верность своим мужьям (свакиятва-бхава). Свакия и паракия-бхавы как единое целое одновременно проявлены на Голоке, тогда как чистая (шуддха) свакия-бхава присутствует лишь на планетах Вайкунтхи. Разве это не удивительно?! Паракия-раса, существующая на Голоке в умах гопи, в виде их внутренней убежденности (абхимана), принимает во Врадже осязаемую форму, внешне напоминая собой прелюбодеяние, порицаемое религиозной и светской моралью.
Однако последнее определение паракия-бхавы поверхностно и потому неверно. Кришна и гопи вечно связаны друг с другом. Кришна - шактиман, а гопи - это Его шакти. Гопи - верные жены Кришны (дампатья-бхава), связанные с Ним узами законного брака (свакиятва-бхава). Пастухи, так называемые мужья гопи (такие, как Абхиманью), являются олицетворением соответствующих им идей-концепций Голоки. Они обитают в мире Враджа-дхамы лишь для того, чтобы поддерживать собой мадхура-лилы Кришны, насыщая их блаженством паракия-бхавы. На Голоке, вне материальной сферы, абхимана-бхавы создают питательную среду для проявления необходимых бхав, тогда как в Гокуле все они принимают реальные образы, воплощенные в подходящие для этого тела (например, тела пастухов и т.д.). Йога-майя создает условия, чтобы гопи смогли ощутить себя в роли замужних девушек, преодолевающих ограничения дхармы ради встреч со своим возлюбленным Кришной».
Вот такой сон довелось увидеть Виджая-кумару этой ночью. Все его сомнения рассеялись, и ему стало ясно, что Голока, расположенная в духовном мире, и Гокула, находящаяся в мире материальном, неразличны. Как только это понимание пришло к нему, блаженная сварупа враджа-расы, сопровождаемая верой в нитья-ашта-калия-лилу Шри Кришны, мгновенно появилась в его сердце.
Проснувшись, Виджа-кумар подумал: «Мой духовный учитель столь добр ко мне. Теперь я должен выслушать от него объяснение компонентов бхакти-расы. Это поможет мне обрести твердость (ништха) в моем бхаджане».
Вера Виджая-кумара в учителя еще более укрепилась. Он принял утренний прасад и в назначенное время предстал перед духовным наставником. Увидев гурудева, он склонился к его стопам, омывая их слезами премы, струящимися из его глаз. Прерывающимся от чувств голосом он вознес горячие молитвы учителю, который в ответ тепло его обнял и, нежно глядя ему в глаза, сказал: «Баба, ты обрел милость Кришны! Я так удачлив, что могу видеть тебя!» Лишь только Гопал-гуру Госвами произнес эти простые слова, как мощный поток премы стремительно ворвался в его сердце, наполнив его глубоким и светлым чувством. Ум святого бабаджи пришел в сладостное беспокойство; негромким, но сильным голосом он начал петь возвышенные шлоки из «Према-виварты», в которых были такие слова: «Человек, которого Кришна наделил своей милостью, - самый удачливый из обитателей этого мира. Вскоре чистая духовная любовь появится в его сердце; своими глазами он увидит Голоку в Гокуле, и майя не сможет более иметь над ним своей власти». Не осознавая мир вокруг себя, учитель вновь и вновь пел божественные стихи. Прошло какое-то время, прежде чем он вернулся во внешнее сознание.
Виджая-кумар почтительно прикоснулся к стопам Госвами и сказал: «Прабху, мне неизвестно, что такое милость Кришны, но я знаю, что все благоприятное в моей жизни происходит по твоей милости. С сегодняшнего дня я не буду стремиться увидеть Голоку; я сосредоточу все свое сознание в медитации на Гокулу-Врадж. Я хочу во что бы то ни стало понять удивительные расы Враджа.
Теперь, о учитель, позволь мне вернуться к теме нашей прошлой беседы. Мне хотелось бы узнать: можно ли утверждать, что незамужние девушки Гокулы, избравшие Кришну своим супругом, находятся с Ним в отношениях свакия-расы?»
Госвами: «Да, это так. Канья-гопи до момента своего обручения с пастухами Враджа пребывают в состоянии свакия-бхавы с Кришной; такова их ништха (твердое намерение выйти замуж за Кришну) в данный момент времени. Однако эта бхава временна и неестественна для них, ибо каждая гопи Враджа - паракия (тайная любовница Господа). Интересно, что несмотря на внутренне чуждую роль в отношениях Кришны и гопи, свакия-бхава находит свое гармоничное и совершенное воплощение в Гокуле во время гандхарва-виваха-лилы (так называется церемония тайного бракосочетания юноши и девушки, которые в знак любви обмениваются цветочными гирляндами), во время которой Кришна принял их как своих законных жен».
Виджая-кумар: «Господин, я хотел бы задать тебе еще много вопросов. Мое желание состоит в том, чтобы понять темы „Уджвала-ниламани“ в той последовательности, как они представлены в этом произведении. В первую очередь я прошу тебя рассказать о героях-любовниках (наяка) мадхура-лилы. Мне известны четыре типа героев: анукула (дружественный), дакшина (искренний), шатха (обманчивый) и дхришта (высокомерный). Пожалуйста, опиши характер анукула-наяка».
Госвами: «Анукула-наяка - это герой, привязанный исключительно к одной героине (наика), и потому оставивший желание встречаться с кем-либо еще. Отношение Шри Рамачандры к Шри Сита-деви и отношение Шри Кришны к Шримати Радхике являются выражением анукула-наяка бхавы».
Виджая-кумар: «Мне было бы интересно узнать, каким образом это настроение проявляется в природе четырех типа героев, начиная с дхиродатта-наяки».
Госвами: «Дхиродатта-анукула-наяка серьезен, сдержан, терпелив, сострадателен, решителен, тверд в своих обетах, свободен от тщеславия и суетности, скромен и очень щедр. Однако дхиродатта-анукула-наяка добровольно оставляет все эти качества для того, чтобы тайно встречаться со своей возлюбленной».
Виджая-кумар: «Каковы особенности дхира-лалита-анукула-наяка?»
Госвами: «Он весел, шутлив, молод, свободен от сомнений и беспокойств. Если дхира-лалита наяка посвящает себя одной героине, его называют дхиралалита-анукула-наяка».
Виджая-кумар: «Кто таков дхира-шанта-анукула-наяка?»
Госвами: «Он всегда безмятежен, терпелив, мудр и рассудителен».
Виджая-кумар: «Что собой представляет дхироддхата-анукула-наяка?»
Госвами: «Такой герой завистлив, горд, лжив, хвастлив, самодоволен и быстро приходит в гнев».
Виджая-кумар: «Опиши особенности дакшина-наяка»
Госвами: «Слово дакшина означает „простой и честный“. Дакшина-наяка никогда не оставляет своих искренних, добрых чувств (таких, как уважение, благоговение и нежная любовь) по отношению к своей предыдущей любовнице, даже после того, как он отдал сердце новой избраннице. Тот, кто одинаково любит сразу нескольких девушек, зовется дакшина-наяка».
Виджая-кумар: «Каков характер шатха-наяка?»
Госвами: «Шатха-наяка предан своей возлюбленной и нежен с ней, когда она рядом, но пренебрегает ею и не упустит случая изменить ей, стоит ему оказаться в обществе другой девушки».
Виджая-кумар: «Кто таков дхришта-наяка?»
Госвами: «Дхришта-наяка искусен во лжи и при этом абсолютно бесстрашен; он готов убеждать свою возлюбленную в верности ей, даже если на его теле есть достаточно свидетельств того, что он провел время с другой девушкой».
Виджая-кумар: «Прабху, сколько существует видов героев (наяка)?»
Госвами: «Что касается нашего мнения на этот счет, то нет иного героя-любовника, кроме Кришны. Наяка-Кришна совершенен (пурна) в Двараке, более совершенен (пурнатара) в Матхуре, а во Врадже Он - самый совершенный (пурнатама). В каждом из этих трех мест Он одновременно и пати (муж), и упапати (тайный любовник). Таким образом, Кришна предстает в образах шести героев мадхура-расы. Это количество, умноженное на четыре вида, начиная с дхиродотта, составляет двадцать четыре категории. Далее, каждый из них может иметь характер: анукула, дакшина, шатха или дхришта. Итого получаем девяносто шесть видов наяков.
Существует двадцать четыре героя в свакия-расе и столько же в паракия-расе. Во враджа-лиле первостепенное значение занимает свакия-бхава, тогда как паракия-бхава находится здесь в подавленном, сжатом состоянии. Таким образом, двадцать четыре вида паракия-наяков вечно проявлены в играх Враджа. В каждой фазе любовных игр Кришна принимает на Себя ту роль, которая более всего соответствует духу текущего момента».
Виджая-кумар: «Прабху, теперь мне понятны качества героев и героинь мадхура-расы. Теперь, прошу тебя, опиши различные виды помощников (сахаяка) героя».
Госвами: «Наяка имеет пять видов помощников, а именно: чета (доверенный посланник), вита (слуга), видушака (шутник), питха-мардака (постоянный спутник) и прия-нарма-сакха (близкий друг). Все они связаны с Кришной узами крепкой дружбы; они большие шутники, знающие, как себя вести в соответствии с временем и местом; они ловки и проворны, опытные советчики, всегда способные находить подходящие слова для того, чтобы успокоить разгневанных гопи. Такие качества имеют все пять помощников наяки».
Виджая-кумар: «Каковы особенности чета-сахаяки?»
Госвами: «Чета-сахаяка смел и высокомерен; он помогает Кришне и гопи тайно встречаться друг с другом. В Гокуле это Бхангура и Бхрингара».
Виджая-кумар: «Кто такой вита?»
Госвами: «Вита-сахаяка исключительно опытен в искусстве красиво одевать и украшать Кришну. Он хитер, строит разговор самым замысловатым образом, ловко манипулируя собеседником».
Виджая-кумар: «Каков видушака?»
Госвами: «Видушака-сахаяка любит поесть. Он всегда ссорится со всеми и вызывает всеобщее веселье своими непредсказуемыми шутками, жестами и одеждой. Самые известные сакхи этой категории - Мадхумангала и Васанта».
Виджая-кумар: «Что собой представляет питха-мардака?»
Госвами: «Питха-мардака во всем подобен наяке, однако, будучи лучшим его другом и спутником, ведет себя в соответствии с его желаниями. Пример тому - Шридама».
Виджая-кумар: «Каковы качества прия-нарма-сакха?»
Госвами: «Он допущен к тайнам отношений Кришны с Его возлюбленными гопи; ему известны их сокровенные бхавы. Субал и Арджуна - главные среди прия-нарма-сакх; они лучшие из друзей Кришны.
Подводя итог, надо сказать еще следующее: чета находятся в дасья-расе; питха-мардака - в вира-расе; а остальные (вита, видушака и прия-нарма-сакха) - в сакхья-расе. Чета-сахаяка - слуга (кинкара) Кришны, тогда как другие - друзья (сакха) Кришны». Виджая-кумар: «Есть ли девушки среди помощников (сахаяка) наяка?» Госвами: «Да. Их называют дути (посланницы)». Виджая-кумар: «Сколько существует видов дути?» Госвами: «Выделяют два вида дути: сваям-дути (добровольные посланницы) и апта-дути (назначенные на эту роль). Катакша (любовный взгляд краешком глаза) и вамши-дхвани (сладкий звук флейты Кришны) относятся к категории сваям-дути».
Виджая-кумар: «Удивительно! Скажи теперь, кто исполняет обязанности апта-дути?»
Госвами: «Вира - одна из них; она высокомерна и смела, говорит вызывающе и высокопарно. Другая апта-дути - Вринда; эта сакхи исключительно искусна в науке лести.
Обе категории дути (сваям и апта) занимают исключительное положение. Помимо них, существуют другие категории дути, такие как лингини, дайва-гья и шилпа-карини. Позже я подробно опишу их все в контексте обсуждения темы наяков и посланцев (посланниц)».
Виджая-кумар: «Благодаря тебе я осознал положение Кришны в качестве наяка (героя мадхура-расы). Ты подробно объяснил мне, каким образом Кришна совершает Свои нитья-лилы в роли мужа (пати) и любовника (упапати). В Двараке Кришна - пати, а во Врадже Он - упапати. Наш Господь - сын Махараджа Нанды, Кришна, тайный любовник молодых девушек-пастушек Враджа (враджа-рамани). Поэтому, я хотел бы услышать о них».
Госвами: «Почти все гопи, возлюбленные Шьямасундары, находятся с Ним в отношениях паракия-расы. Это несомненно так, ибо мадхура-раса не может проявить себя полностью без этой бхавы. Раса супружеской любви законных жен Кришны в Дварака-пури остается незавершенной и незначительной в сравнении со сладостной и неограниченной (акунтха) расой тайной любви, которая всегда живет в сердцах враджа-гопи. Шуддха-кама (чистое вожделение) простых девушек-пастушек Гокулы доставляет Кришне наивысшее наслаждение мадхура-бхавы».
Виджая-кумар: «Что это означает?»
Госвами: «Господь Шива, глубоко образованный знаток шрингара-расы, утверждал следующее: к разряду самого изощренного вида оружия Кандарпы (бога любви) относятся дух противоречия, проявляемый в характере любимой женщины (вамата) и препятствия (дурлабхата), создаваемые человеческим обществом в форме моральных норм и страха социального осуждения. Чанакья Муни также говорил, что если герой не может встретить свою возлюбленную, чьи глаза похожи на глаза оленя, или ему не позволяют видеть свою избранницу, его сердце еще сильнее привязывается к ней. Обрати внимание на то, что хотя Кришна - атмарама, во время танца раса Он распространил Себя во множество образов в соответствии с количеством присутствовавших там гопи, чтобы танцевать с каждой из них.
Садхака-вайшнав должен хорошо понять значение раса-лилы: важное наставление заключается в том, что, желая себе истинного блага, человек не должен имитировать Бхагавана; ему надлежит стремиться войти в круг игр Всевышнего Господа в качестве Его смиренного слуги (бхакта). Иными словами, преданному надо попытаться понять настроение гопи и постепенно развить в себе подобные чувства (гопи-бхава), следуя по их стопам».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни эту тему более подробно. Каким образом гопи любят Кришну? Что такое гопи-бхава?»
Госвами: «Нанданандана Кришна - пастушок, сын царя пастухов (Нанады Махараджа). Гопи - единственные девушки, с которыми Он проводит свои игры любви. Садхака, обладающий адхикарой к шрингара (мадхура) расе, должен совершать кришна-бхаджан в настроении (бхава), аналогичном состоянию чувств гопи к Кришне. С течением времени, когда бхава преданного достигнет соответствующей зрелости, он начнет думать о себе как о враджа-гопи; он научится видеть себя служанкой какой-либо удачливой враджа-васини, вечной жительницы Гокулы, и под ее руководством станет выполнять сокровенное служение Божественной Чете (Шри Шри Радха-Кришне).
Не научившись искусству быть убежденным в том, что ты пародха (девушка, находящаяся замужем за каким-либо пастухом Враджа, но не Кришной), садхака не сможет пробудить в своем сердце паракия-мадхура-бхаву. Пародхаабхиман (концепция замужества) является особым состоянием души гопи Враджа. Это их дхарма (естественная природа). Шрила Рупа Госвами писал в „Шри Уджвала-ниламани“:
майа-калита-тадрик-стри-шиланенанусуйибхих
на джату враджадевинам патибхих саха сангамах
Кришна-валлабха-пракарана 19
„Под влиянием йога-майи враджа-гопи считали себя замужними девушками, несмотря на то, что их так называемые законные мужья не смели даже прикоснуться к ним. Пастухи Враджа были убеждены в верности своих жен, поскольку каждую ночь видели их дома, спокойно спящими в постели. Им было невдомек, что в это время под покровом темноты гопи спешили на встречу с Кришной, а в домах оставались лишь их иллюзорные тела, созданные йогамайей. Поэтому они никогда не испытывали ни ревности к своим женам, ни враждебности к Кришне“.
Враджа-деви не имели даже намека на плотские отношения со своими мужьями, поскольку последние были творением йога-майи. Каждый из них был экспансией (олицетворением) соответствующей абхимана-бхавы, принадлежащей определенной гопи на Голоке. Такова была и природа браков гопи во Врадже. Следует понимать, что в вечном настоящем (нитья-вартамана) гопи не имеют мужей, хотя всегда убеждены в обратном. Каждая гопи думает, что у нее есть законный муж, втайне от которого она встречается с Кришной в рощах Вриндавана. Если бы гопи не имели таких представлений, как бы могла проявиться замечательная паракия-раса, которую обильно питают недоступность женщины; дух противоречия, проявляемый в ее поведении; препятствия со стороны семьи и общества; нравственные традиции; страх разоблачения и т.д. Эти особенности определяет характер наика-бхавы (настроения героини) паракия-мадхура-расы. Лакшми-деви так и не смогла занять место среди возлюбленных Кришны во Врадже только потому, что не приняла эти требования».
Виджая-кумар: «Каким образом гопи может считать себя женой кого-то, кроме Кришны?»
Госвами: «Гопи думает так: „Я родилась в доме пастуха. Когда я достигла брачного возраста, мой отец выдал меня замуж за гопа. Теперь я его жена“. Благодаря таким мыслям гопи обретает сильное, непреодолимое желание встречаться с Кришной. Гопи-бхава означает представление (аропа) о себе как о замужней молодой девушке, у которой еще нет ребенка».
Виджая-кумар: «Мне непонятно, как садхака, находящийся в теле мужчины, может размышлять о себе в настроении гопи-бхавы».
Госвами: «Человек считает себя мужчиной вследствие влияния иллюзорной силы майи. За исключением вечных спутников Кришны, имеющих трансцендентные мужские тела, все обитатели духовного мира - женщины. В любом случае, Кришна - единственный мужчина (олицетворенное активное начало), а все души обладают женской (пассивной) природой, чье предназначение состоит в подчинении и служении Ему одному.
Чистое духовное бытие находится выше характеристик мужского и женского, однако искренний садхака способен обрести настроение враджа-гопи в том случае, если в этом заключена сама природа его истинного „я“ (свабхава) и он полон решимости добиться своей цели с помощью медитации на ее яркие, сущностные проявления. Только тот, кто совершает садхану в соответствии с пробудившимся духовным вкусом (ручи), достигнет стадии совершенства (сиддхасварупа), воплощающего в себе настроение, которое вело его во время практики (садхана). Если ручи преданного находится в мадхура-расе, тогда посредством погружения своей души в настроение девушек-пастушек (гопи-бхава) он сможет развить сварупу (личностную форму) враджа-гопи».
Виджая-кумар: «В чем состоит слава гопи, находящейся замужем, но не за Кришной?»
Госвами: «Если девушка выходит замуж за пастуха Враджа, надеясь стать тайной любовницей Шри Кришны, все замечательные качества сами собой проявляются в ее безупречном характере. Она начинает лучиться блаженством, красотой и добродетелью, рожденными из чистой духовной любви. В ее сердце поселяется страстное стремление к Кришне, а сладость ее мадхура-расы превосходит собой наслаждение, доступное для Лакшми и для богинь (шакти), жен-служанок Бхагавана».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов враджа-сундари (прекрасных девушек) во Врадже?»
Госвами: «Есть три разновидности гопи: садхана-пара гопи (бхакты, достигшие этого статуса благодаря духовной практике, совершаемой в прошлых жизнях); деви гопи (полубогини, получившие право родиться в телах гопи); нитья-прия гопи (вечные спутницы Господа)».
Виджая-кумар: «Существует ли какое-либо деление среди садхана-пара гопи?»
Госвами: «Да. Среди них можно выделить две категории: яутхики и аяутхики».
Виджая-кумар: «Что собой представляют яутхики-гопи?»
Госвами: «Садхаки, совместно совершавшие кришна-бхаджан в настроении враджа-расы, объединяются в одну группу. Есть два вида яутхики-гопи: муни-гана гопи и упанишад-гана гопи».
Виджая-кумар: «Каким мудрецам (муни) выпало счастье родиться во Врадже в телах гопи?»
Госвами: «Мудрецы леса Дандакараньи в течение длительного времени поклонялись Шри Гопалу, однако не могли обрести желанного совершенства (сиддхи). Затем им довелось встретить Господа Рамачандру. Очарованные красотой Бхагавана, они с еще большим рвением погрузились в бхакти-садхану в настроении враджа-гопи (гопи-бхава). „Падма-пурана“ описывает их рождение в телах гопи, а „Брихад-вамана-пурана“ упоминает, что некоторые из них достигли своей цели в самом начале раса-лилы».
Виджая-кумар: «Как случилось, что Упанишады родились в телах гопи?»
Госвами: «Олицетворенные маха-упанишады, обладающие высшим философским пониманием, увидели, насколько удачливы гопи Враджа, и исполнились несказанного удивления. С трансцендентной верой они погрузились в совершение аскез бхакти-йоги, и в результате обрели право родиться в телах гопи, чьи души наполнены духовной любовью (премавати)».
Виджая-кумар: «Кто такие аяутхики-гопи?»
Госвами: «Садхаки, которые, желая обрести страстную любовь к Господу, подобную любви гопи Враджа (гопи-бхава), самостоятельно совершали Кришна-бхаджан, воплотившись в телах пастушек, стали известны как аяутхики-гопи. Есть два типа преданных такого рода: прачина (давние) гопи и навина (новые) гопи. Некоторые из них появились во Врадже по одиночке, тогда как другие - группами по две, три и более.
Прачина аяутхики-гопи в давние времена обрели право жить на одной планете (салокья) с нитья-прия гопи. Что касается навина аяутхики-гопи, они, прежде чем родиться во Врадже, находились в телах полубогов, людей или других живых существ. С течением времени и им будет позволено достичь совершенства салокья; в этом случае ни обретут статус вышеупомянутых прачина аяутхики-гопи».
Виджая-кумар: «Теперь я знаю, что собой представляют садхана-пара гопи. Будь так добр, расскажи мне, кто такие деви».
Госвами: «Когда Господь в образе Своей экспансии (амша) воплотился в сообществе полубогов (девов) на планетах Сварги (рая), Его вечные подруги (нитья-прия) гопи, желая доставить Ему удовольствие, пришли вместе с Ним, так же, как и Он, приняв частичное воплощение-экспансию. Когда Кришна явился в Гокуле, они родились дочерьми пастухов и стали близкими подругами (пранасакхи) для нитья-прия-гопи, т.е. для своих изначальных форм».
Виджая-кумар: «О учитель, когда Кришна рождался среди полубогов в качестве своей экспансии (амша)?»
Госвами: «Кришна в образе карлика Вамана родился из чрева Адити. Вамана-дев - это личная экспансия Господа (амша), а деваты (полубоги) - это Его отделенные проявления (вибхиннамша), которые, как и все дживы, обладают пятьюдесятью божественными качествами. Боги Шива и Брахма не рождались общепринятым способом (от матери); но и они (несмотря на то, что вдобавок к этим пятидесяти качествам, проявленных в них в наибольшей степени, наделены также пятью дополнительными), относятся лишь к категории вибхиннамша-таттвы. В этом смысле, Брахма и Шива - лучшие (главные) из полубогов. Ганеша и Сурья принадлежат к тому же разряду, что и Господь Брахма, но остальные девы - это дживы. Все они - вибхиннамши (отделенные экспансии) Шри Кришны, а их жены - вибхинамши чит-шакти (экспансии духовной энергии Господа). Перед приходом Кришны Брахма приказал полубогам явиться на Земле, чтобы доставить удовольствие Господу участием в Его играх. Следуя распоряжению Брахмы, в соответствии с их индивидуальным духовным вкусом в бхакти-адхане, одни из них родились во Врадже, а другие в Двараке. Деви, явившиеся как гопи Враджа, стали близкими подругами (прана-сакхи) для вечных дорогих (нитья-прия) служанок Бхагавана. В их сердцах горел огонь страстного стремления обрести общение с Кришной».
Виджая-кумар: «Прабху, ты сказал, что олицетворенные Упанишады тоже приняли рождение в образах гопи. Мне хотелось бы знать, случилось ли подобное с главенствующими божествами других священных писаний (Вед, Пуран и т.д.)?»
Госвами: «В „Падма-пуране“ (Сришти-кханда) говорится о том, что веда-мата (мать Вед) Гаятри-деви родилась во Врадже в теле гопи и обрела общение с Господом. С того времени она стала известна как кама-гаятри».
Виджая-кумар: «Разве кама-гаятри не является безначальной (анади)?»
Госвами: «Несомненно, кама-гаятри - анади. Сначала (на заре творения) анади-гаятри проявила себя как веда-мата, но позже, совершая садхана-бхаджан, она оценила великую удачу Упанишад, принявших образы враджа-гопи, и, сопровождаемая „Гопала-тапани-упанишад“, низошла во Врадж. Хотя Кама-гаятри вечна, она также вечно существует в двух отдельных формах: как ведамата и кама-гаятри».
Виджая-кумар: «Итак, Упанишады, придя во Врадж в телах гопи, развили внутреннюю убежденность (абхиман) в том, что они - дочери пастухов, а Кришна - их возлюбленный (гопа-наяка). Затем во время гандхарва-вивахалилы Кришна „стал“ их мужем. Это ясно.
Но как понять настроение нитья-прия гопи? Ведь они - вечные спутницы и жены Господа; что же лежит в основе их чувств к Кришне? Правильно ли мое понимание, что состояние паракия-бхавы для нитья-прия гопи есть творение майи?»
Виджая-кумар: «Да. Это так. Однако майя, упомянутая тобой, не есть джада-майя, сила иллюзии, повелевающая материальным миром. Она не может коснуться бытия духовной реальности. Хотя враджа-лила и происходит в границах материального проявления, она не подчиняется никаким его законам.
Другое имя чит-шакти - йога-майя; именно она устраивает игры Господа таким образом, чтобы обыватели (люди, находящиеся под влиянием джадамайи) не смогли разглядеть их внутреннюю, духовную суть, но воспринимали лишь внешнюю сторону. На земле Враджа йога-майя предоставляет каждой из нитья-прия гопи пародха-абхиман (настроение замужней девушки, существующее в своей изначальной тонкой форме на Голоке) и воплощает его в соответствующий образ-носитель (такой, например, как Абхиманью). Затем, устроив браки гопи, и обеспечив каждую из них законным мужем, она позволяет Кришне занять положение упапати (любовника). Всезнающий Пуруша и Его всезнающие Шакти, желая погрузиться в блаженство расы, добровольно принимают эти бхавы и занимают места в божественных лилах в согласии с замыслом могущественной йога-майи. Враджа-раса - лучшая из всех рас и Кришна ее независимый господин, все намерения которого успешно исполняются благодаря Его энергии желания (иччха-шакти). Нигде более - ни на Вайкунтхе, ни в Двараке - мы не увидим ничего подобного. Когда прана-сакхи достигают салокьи (права жить на одной планете с нитья-прия гопи), их чувства к Кришне выходят за пределы ограниченной пати-бхавы и обретают состояние сокровенной упапати-бхавы. Тогда они уже видят в Кришне не мужа, но своего любовника, и в этом заключается их высшее достижение».
Виджая-кумар: «Твой философский вывод (сиддханта) прекрасен! Я полностью счастлив! Теперь, пожалуйста, расскажи мне о нитья-прия гопи».
Госвами: «Шри Гаурачандра не стал бы использовать меня, чтобы явить столь сокровенные истины, если бы ты не был достойным слушателем. Знай же, что всезнающий (сарва-гья) Джива Госвами хранил эти таттвы глубоко в своем сердце и очень осторожно раскрывал их тайны миру. Самая доверительная форма обращения к читателю присутствует в таких его работах, как „Крама-сандарбха“ и других. Шрила Джива Госвами всегда опасался, что недостойные люди, воспользовавшись этим знанием, встанут на путь безбожия, скрывающегося под маской религии. Великого Госвами беспокоило состояние вайшнавизма, когда многие так называемые преданные, не усвоившие науку рас, принимали раса-бхасу за истинную форму расы. Он прилагал все усилия к тому, чтобы исправить столь плачевное положение и самому не стать причиной деградации сиддханты. Несмотря на благие пожелания, ему не удалось предотвратить распространение такой формы невежества.
Дорогой Виджая, никогда не открывай это знание другим людям, за исключением достойных. Теперь же слушай меня внимательно; я расскажу, кто такие нитья-прия гопи».
Виджая-кумар: «Кто они, учитель? Хотя в прошлом я исследовал множество священных писаний, сейчас мое единственное желание состоит в том, чтобы пить нектар святой истины, струящийся из твоих лотосных уст».
Госвами: «Подобно Шри Кришне, нитья-прия гопи Враджа обладают самыми замечательными, трансцендентными качествами, в число которых входят красота, ум и т.д. Радха и Чандравали возглавляют нитья-прия гопи. „Шри Брахма-самхита“ (5.37) описывает их следующим образом:
ананда-чинмайа-раса-пратибхавитабхис
табхир йа эва ниджа-рупатайа калабхих
голока эва нивасатй кхилатма-бхуто
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
„Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, который пребывает в Своей духовной обители на Голоке в обществе Шри Радхи, воплощающей Его духовный идеал и Его энергию наслаждения (хладини-шакти). Она всегда окружена подругами-гопи, экспансиями Ее блаженного тела; все они - Ее верные служанки, в совершенстве владеющие шестьюдесятью четырьмя видами изящных искусств“.
Этот стих - суть Вед. Здесь упоминаются нитья-прия гопи. Они - проявление чит-шакти, и потому находятся за пределами пространства и времени. Они - вечная истина, а их нитья-лилы воплощают в себе их особые трансцендентные умения - владение шестьюдесятью четырьмя видами изящных искусств. Кроме того, слово калабхих может означать, что нитья-прия гопи воплощают в себе особые энергии Шри Радхи и являются экспансиями ее блаженного тела. Хотя разные ачарьи дают разные комментарии на этот стих, я привел тебе мнение Шри Сварупы Дамодара Госвами (калабхих свамша-рупабхих шактибхих). Шри Рупа, Шри Санатана и Шри Джива Госвами хранят в глубине своих сердец сокровенное значение этого стиха».
Виджая-кумар: «Я страстно желаю услышать имена нитья-прия гопи».
Госвами: «В шастрах, таких, как „Сканда-пурана“ и „Прахлада-самхита“, упоминаются следующие имена нитья-прия-гопи: Радха, Чандравали, Вишакха, Лалита, Шьяма, Падма, Шайбья, Бхадрика, Тара, Вичитра, Гопали, Дхаништха и Пали. Чандравали известна также как Сомата, а Шримати Радхику называют Гандхарва. Другие, известные всему миру, имена нитья-прия враджа-гопи: Кханджанакши, Манорама, Мангала, Бимала, Лила, Кришна, Шари, Вишарада, Таравали, Чакоракши, Шанкари и Кункума».
Виджая-кумар: «Каков характер отношений этих гопи друг с другом?»
Госвами: «Все названные мной гопи, начиная с Радхарани и заканчивая Кункумой, являются повелительницами (ишвари), возглавляющими группы (ютха) других гопи (ютхешвари). Насчитываются сотни таких групп, и каждая из них включает в себя сотни тысяч гопи. Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья описаны в шастрах более подробно, чем другие ютхешвари. Восемь ютхешвари-гопи, начиная с Радхи, зовутся прадхана (главные), ибо они - самые удачливые из всех».
Виджая-кумар: «Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья - это прадхана гопи; они исключительно искусны в том, чтобы делать игры Кришны более сладостными. Почему же тогда их не причисляют к разряду ютхешвари-гопи?»
Госвами: «Они наделены всеми трансцендентными качествами и, несомненно, достойны того, чтобы быть самостоятельными повелительницами групп, однако их преданность Шри Радхе столь велика и они столь очарованы Ее блаженной бхавой, что ни при каких обстоятельствах не желают занимать положение независимых от Нее ютхешвари. Следует также учесть, что некоторые из них - последователи Шри Радхи (Лалита и Вишакха), а другие - последователи Чандравали. Об этом говорится в священных писаниях».
Виджая-кумар: «Тем не менее, мне довелось слышать о том, что Лалита-деви имеет свою подгруппу (гана) гопи. Что она собой представляет?»
Госвами: «Шримати Радхарани является главной среди ютхешвари; она руководит ими непосредственно. Лалита, Вишакха и другие гопи составляют группу наиболее приближенных к Радхе подруг, известных как ашта-сакхи. Некоторые гопи могут испытывать особую близость к бхаве Шри Лалиты или к бхаве Вишакхи и называть себя членами их подгрупп (гана). Только особо удачливая гопи может войти в гану Шри Лалиты-деви».
Виджая-кумар: «О учитель, в каких шастрах приводятся имена гопи?»
Госвами: «Имена гопи можно встретить в „Падма-пуране“, „Сканда-пуране„ и „Бхавишья-пуране“ (Уттара-кханда). Многие гопи упоминаются также в „Сатвата-тантре“».
Виджая-кумар: «„Шримад-Бхагаватам“ является драгоценной жемчужиной среди священных писаний мира; если бы имена гопи были приведены на страницах этого произведения, это стало бы источником огромной радости».
Госвами: «„Шримад-Бхагаватам“ - таттва-шастра; писание, которое учит высшей истине. Однако помимо этого, „Шримад-Бхагаватам“ - это океан расы. Расика-бхакты (преданные, искушенные в науке рас) видят в нем концентрированное воплощение духовных рас. Имя Шри Радхи, имена и настроения (бхавы) других нитья-прия гопи приводятся на страницах „Шримад-Бхагаватам“ в особом, сокровенном виде. Если ты научишься должным образом читать стихи дасама-сканды (десятой песни „Бхагаватам“), ты увидишь их все.
Шри Шукадева Госвами описал эти темы очень тонким (тайным) образом, так, чтобы недостойные люди не смогли прикоснуться к ним. Виджая, представь себе, что ты вручишь харинама-малу человеку, который станет носить ее на шее в форме украшения (бус); разве это правильно? Какой же смысл передавать сокровенные истины „Бхагаватам“ тому, кто станет ими пренебрегать? Чем более человек продвинут в науке бхакти, тем больше он сможет понять, читая это великое произведение.
Шукадева Госвами - великий ученый (пандит); его владение искусством изложения проявилось здесь в умении явить достойным людям все необходимое знание, оставив его скрытым от людей недостойных. Бхакти-адхикара (качества) преданного является критерием того, сможет ли он увидеть эту скрытую истину (таттва-васту) или же нет. Совершенное знание откроется только тому, кто примет прибежище у духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности (шри гуру-парампара). Все другие методы познания несовершенны.
Тебе необходимо глубоко изучить „Шри Уджвала-ниламани“, и тогда, читая „Шримад-Бхагаватам“, ты сможешь увидеть в нем полное и всеобъемлющее описание расы».
Вот так, в вопросах и ответах о Господе (ишта-гоштхи), прошел еще один день. Виджая-кумар шел домой, в Харачанди-сахи, размышляя об услышанном. Думая о героях и героинях (наяка-наика) духовного мира (видушаках, питха-мардаках и т.д.), он переживал ни с чем не сравнимое счастье (парамананда), а когда он вспоминал рассказы учителя о добровольных посланцах Кришны (сваям-дути), таких как вамши, слезы сами собой начинали струиться из его глаз.
Враджа-бхава взошла в сердце Виджая-кумара; он принялся танцевать, забыв обо всем. Перед его взором вновь предстало блаженное видение, которое посетило его предыдущей ночью по дороге в Сундарачалу.
