VedaTextГлава 35. Мадхура-раса: уддипана
Кришна заполнил все мысли Виджая-кумара. Он жил теперь только одним - сильной привязанностью к Господу. На следующий день, в спешке позавтракав, подобно безумцу, он устремился к дому Каши Мишры. Видя перед собой ученика, склонившегося к его стопам, Госвами тепло обнял его и усадил рядом с собой.
Горя от нетерпения, Виджая-кумар спросил: «Прабху, я хочу узнать об уддипанах мадхура-расы. Пожалуйста, будь милостив ко мне, - посвяти меня в этот предмет».
Шри Гопал-гуру Госвами отвечал: «Уддипана-вибхавы мадхура-расы таковы: 1) качества (гуна) Кришны и Его возлюбленных гопи; 2) их имена (нама); 3) деяния и характер (чарита); 4) украшения (мандана); 5) объекты, напрямую связанные с предметом любви (самбандхи); 6) объекты, косвенно связанные с предметом любви (татастха)».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни мне, что такое гуна».
Госвами: «Существует три вида качеств (гуна): 1) манасика (имеющие отношение уму); 2) вачика (имеющие отношение к речи; 3) каика (имеющие отношение к телу)».
Виджая-кумар: «Каковы качества, имеющие отношение к уму (манасика-гуна)?»
Госвами: «Благодарность, способность прощать, сострадание - таковы некоторые из множества качеств, имеющих отношение к уму».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, назови вачика-гуны».
Госвами: «Все произносимые слова, доставляющие наслаждение слуху, относятся к числу вачика-гун».
Виджая-кумар: «Что собой представляют каика-гуны?»
Госвами: «Каика-гуны - это: 1) ваяса (возраст); 2) рупа (внешний облик); 3) лаванья (сияние тела); 4) саундарья (красота); 5) абхирупата (влияние); 6) мадхурья (сладость); 7) марддва (мягкость) и многие другие качества. Четыре возраста приняли прибежище у мадхура-расы: 1) ваях-сандхи; 2) навья-ваяса; 3) вьякта-ваяса и 4) пурна-ваяса».
Виджая-кумар: «Что такое вайах-сандхи?»
Госвами: «Ваях-сандхи - это переходный возраст между детством (балья) и юностью (яувана). Такое состояние называется также прартхама-кайшора.
Кроме того, ваях-сандхи включает в себя стадию начала цветущей юности (сампурна-кишора). Пауганда (возраст, начиная с рождения и до десяти лет) может быть назван балья. Сладость ваях-сандхи Кришны и Его возлюбленных гопи - это уддипана мадхура-расы, т.е. ваях-сандхи возбуждает их взаимную любовь».
Виджая-кумар: «Что такое навья-ваяса (прорастающее)?»
Госвами: «Навья-ваяса - это возраст начала юности (нава-яувана). Сердца гопи приходят в возбужденное состояние, у них появляются небольшие груди, глаза становятся беспокойными, на устах блуждает загадочная улыбка».
Виджая-кумар: «Что такое вьякта-ваяса (явленное)?»
Едва Виджая-кумар успел задать свой вопрос, на пороге матха появились два гостя. Это были вайшнав Шри-сампрадайи и санньяси Шанкара сампрадайи. Они пришли получить даршан Божества. Один из них (Шри-вайшнав) в согласии с философской концепцией ученической преемственности ачарьи Рамануджи считал себя мужчиной, и в этом качестве видел себя слугой Бхагавана. Что касается его спутника, то он, как и подобает последователю адвайта-веданты, был погружен в медитацию на безличный Брахман. Имея совершенно чуждые формы духовного самоотождествления, они не были достойны слушать о возвышенных бхавах враджа-гопи. Шастры запрещают обсуждать раса-катху в обществе людей, убежденных в своей мужской природе, поэтому Гопал-гуру Госвами и Виджая-кумар приостановили сокровенный диалог. Они поговорили с гостями на разные, не столь значительные темы, и когда те ушли, продолжили свой разговор.
Виджая-кумар, слегка улыбаясь, повторил вопрос, и Госвами в ответ сказал следующее: «С наступлением возраста вьякта-ваяса груди гопи становятся значительно больше, на их животах образуются три нежные складки, а их тела начинают излучать сияние».
Виджая-кумар: «Что такое пурна-ваяса (полностью проявленное)?»
Госвами: «В этом возрасте бедра гопи становятся округлыми, талия тонкой, груди тяжелыми, ноги стройными, как стволы банановых деревьев, и все тело необычайно прекрасным. Некоторые враджа-сундари проявляют качества пурна-яувана в самой ранней юности».
Виджая-кумар: «Теперь мне понятно, что такое ваяса (возраст). Пожалуйста, опиши рупу (внешний облик)?»
Госвами: «Рупа в данном контексте указывает на особый вид красоты женщины, позволяющей ей казаться украшенной даже в том случае, когда на ней нет никаких украшений. Когда все части тела женщины обладают совершенной формой, ее называют прекрасной».
Виджая-кумар: «Что такое лаванья?»
Госвами: «Лаванья - это жемчужное сияние, излучаемое телом гопи».
Виджая-кумар: «Что такое саундарья?»
Госвами: «Саундарья - это телесное совершенство гопи, выраженное в особой изысканности и абсолютной пропорциональности (взаимной гармонии) частей ее тела».
Виджая-кумар: «Что такое абхирупата?»
Госвами: «Абхирупата - это особое великолепие личности, заставляющее все вокруг отражать ее уникальные качества и характеристики».
Виджая-кумар: «Что такое мадхурья?»
Госвами: «Мадхурья - это неописуемая красота».
Виджая-кумар: «Что такое марддва?»
Госвами: «Марддва - это мягкость кожи, не позволяющая выносить прикосновение даже других мягких предметов. Существует три проявление марддвы: 1) уттама; 2) мадхьяма; 3) каништха».
Виджая-кумар: «Учитель, мне понятны разряды гун (качеств). Теперь, пожалуйста, расскажи, что такое нама».
Госвами: «Трансцендентные имена, такие, как Радха-Кришна, наполненные сокровенной расой, именуются нама».
Виджая-кумар: «Что такое чарита?»
Госвами: «Чарита бывает двух видов: анубхава и лила. После того, как я расскажу тебе о вибхаве, мы перейдем к обсуждению анубхавы».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, расскажи, что такое лила».
Госвами: «Лила - это сундара-крида (красивые игры и развлечения), тандава (танцы), вену-вадана (игра на флейте), го-дохана (доение коров) или другие формы заботы о коровах, например, призывание их спуститься вниз с холма или пересчет».
Виджая-кумар: «Что такое сундара-крида?»
Госвами: «Великое множество очаровывающих сердце, божественных забав, таких, как раса-лила, игры в мяч (кандука-лила), прятки, беседы на языках птиц и животных, известны под именем сундара-крида».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов украшений (мандана)?»
Госвами: «Насчитывают четыре вида украшений: 1) одежда; 2) драгоценности; 3) гирлянды; 4) духи, ароматические масла и косметика (анулепана)».
Виджая-кумар: «Что такое самбандхи (предметы, имеющие отношение к Кришне и гопи)?»
Госвами: «Существует два типа явлений такого рода: 1) лагна-самбандхи («соприкасающиеся» предметы или явления) и 2) саннихита-самбандхи (предметы или явления, находящиеся рядом)».
Виджая-кумар: «Опиши первую из этих категорий».
Госвами: «Лагна-самбандхи - это звуки флейты и буйволиного рожка, пение, благоухание, звон ножных колокольчиков и иных украшений, отпечатки стоп, звуки вины, артистическое искусство и т.д.»
Виджая-кумар: «Что собой представляет игра на флейте?»
Госвами: «Сладкий поток нектара, струящийся из дырочек флейты, когда Кришна касается ее Своими лотосными устами, являет собой лучшую из уддипан».
Виджая-кумар: «Что такое саннихита-самбандхи?»
Госвами: «Саннтхита-самбандхи включает в себя такие явления и предметы, как оставленные гирлянды, павлинья перья, гарика (красный камень) и другие цветные минералы, коровы, палка, флейта, буйволиный рожок, дорогие спутники Кришны, пыль, поднятая копытами коров, Вриндаван, все живые существа и предметы, нашедшие прибежище во Вриндаване (вриндаванашритавасту), холм Говардхан, река Ямуна, место танца Раса (раса-стхали)».
Виджая-кумар: «Кто такие существа и предметы, нашедшие прибежище во Вриндаване?»
Госвами: «К их числу относятся животные (такие, как олени), птицы (павлины и другие), пчелы, цветы, лианы, лесные рощи, растения (например, туласи), деревья (такие, как кадамба) и т.д.»
Виджая-кумар: «Что собой представляют объекты, не связанные с Кришной непосредственным образом (татастха)?»
Госвами: «К данной категории относят лунный свет, облака, весну, молнию, полную Луну, ветерок, птиц (таких, как павлины) и т.д.»
Внимательно выслушав рассказ учителя об уддипана-бхавах, Виджая-кумар погрузился в восторженное молчание. Уддипаны мадхура-расы родили экстатические переживания в его сердце и вызвали появление анубхав во всем его теле. Дрожащим от волнения голосом он сказал: «Дорогой мой учитель, пожалуйста, опиши анубхавы более подробно. Ты сказал, что лилы Кришны являются частью кришна-чариты (качеств Кришны и Его времяпровождений); узнав об анубхавах, я смогу понять природу кришна-чариты полностью».
Госвами: «Существует три вида анубхав: 1) аланкара (украшения); 2) удбхасвара (симптомы); 3) вачика (слова)».
Виджая-кумар: «Что такое аланкара?»
Госвами: «В пору своей юности (яувана) гопи Враджа очаровывают своего возлюбленного двадцатью украшениями (аланкара), рожденными из шуддха-саттвы (саттва-джа). Их источник - глубокая погруженность гопи в мысли о Кришне. Эти двадцать украшений делятся на три разряда: 1) анга-джа (украшения тела); 2) аятна-джа (спонтанно проявившиеся украшения); 3) свабхаваджа (естественные украшения).
К первой категории (анга-джа) относятся следующие виды украшений: 1) бхава (здесь - привязанность); 2) хава (жесты); 3) хела (амурная веселость, флирт).
Аятна-джа включает в себя: 4) шобха (красоту); 5) канти (сияние); 6) дипти (блеск); 7) мадхурья (сладость); 8) прагалбхата (смелость); 9) аударья (великодушие); 10) дхайрья (терпеливость).
Свабхава-джа включает в себя: 11) лила (подражание играм); 12) виласа (наслаждения); 13) виччхити (одежда особого рода); 14) вибхрама (заблуждения); 15) кила-кинчита (смешение бхав); 16) моттаита (пробуждение чувства разлуки); 17) куттамита (кажущееся противостояние); 18) виввока (неуважение); 19) лалита (мягкость); 20) викрита (бхавы, выражаемые посредством деятельности).
Виджая-кумар: «Что означает в данном контексте термин бхава?»
Госвами: «Когда подобная семени рати уджвала-расы появляется в чистом сознании дживы, первый плод этого новообразования называется бхава. Устойчивое сознание дживы называют саттва, а сознание, возбужденное энергией экстатической любви (рати), называют бхава».
Виджая-кумар: «Что такое хава?»
Госвами: «Хава - это состояние сознания дживы, при котором рати становится более очевидной, чем на стадии бхавы. Гопи постоянно наклоняет голову, играет бровями, бросает лукавые взгляды и совершает другие жесты-знаки любви».
Виджая-кумар: «Что такое хела?»
Госвами: «Хава называется хела в том случае, если она становится ярким выразителем любовных чувств гопи».
Виджая-кумар: «Что такое шобха?»
Госвами: «Шобха - это телесная красота, которая возникает естественным образом благодаря молодости гопи и рупа-самбхоге».
Виджая-кумар: «Что такое канти?»
Госвами: «Канти - это сияние, которое начинают излучать тела гопи в момент любовного наслаждения и после того, как их трансцендентное вожделение (апракрита кама) удовлетворено».
Виджая-кумар: «Что такое дипти?»
Госвами: «Канти называют дипти, если она становится максимально интенсивной и пылающей страстью. Это состояние вызывают такие факторы, как молодость, наслаждение, время, место, качества, рупа и наряды».
Виджая-кумар: «Что такое мадхурья?»
Госвами: «Мадхурья - это состояние сознания гопи, при котором каждое ее действие направленно на удовлетворение Шри Кришны и при этом совершенно и изысканно».
Виджая-кумар: «Что такое прагалбха?»
Госвами: «Прагалбха - это самоуверенность и полное отсутствие страха, сомнений и смущения в сердце гопи во время ее встречи со своим возлюбленным».
Виджая-кумар: «Что такое аударья?»
Госвами: «Аударья - это умение гопи сохранять самообладание во всех обстоятельствах».
Виджая-кумар: «Что такое дхайрья?»
Госвами: «Дхайрья - это способность ума быть устойчивым и неизменным».
Виджая-кумар: «Что такое лила?»
Госвами: «Лила в данном случае означает искусство изображать игры Кришны и переодеваться в Его одежды».
Виджая-кумар: «Что такое виласа?»
Госвами: «Виласа - это особые виды любовных знаков-сигналов, которые гопи посылает Кришне, меняя выражения лица и особенно глаз, когда она ходит, стоит неподвижно, как бы задумавшись, или сидит».
Виджая-кумар: «Что такое виччхити?»
Госвами: «Виччхити указывает на особое умение гопи одеваться, чтобы выглядеть обворожительно, несмотря на скромное количество украшений на ее теле. Иногда герой приходит к героине после совершенного им оскорбления в ее адрес; в этом случае героиня не желает украшать себя и наряжаться должным образом и делает это лишь после настойчивых уговоров своих подруг. Согласно мнению некоторых знатоков расы, такое состояние ума героини также называется виччхити».
Виджая-кумар: «Что такое вибхрама?»
Госвами: «Часто, готовя себя к встрече с героем, героиня стремится выглядеть как можно лучше в глазах своего суженого, но, сраженная стрелами бога любви (мадан), надевает все украшения (гирлянду, ожерелье и т.д.) не так, как следовало бы это сделать. Это состояние ума называют вибхрама».
Виджая-кумар: «Что такое кила-кинчита?»
Госвами: «Кила-кинчита - это проявление таких эмоций, как гордость, страстное желание, слезы, смех, враждебность, страх и гнев, если они возникают единовременно благодаря радости от встречи с возлюбленным».
Виджая-кумар: «Что такое моттаита?»
Госвами: «Моттаита - это страстное стремление к возлюбленному, возникающее в тот момент, когда героиня получает известие о нем и начинает с любовью его вспоминать».
Виджая-кумар: «Что такое куттамита?»
Госвами: «Иногда герой касается груди или губ героини, но она от стыдливости или благородства гневается и ругает его, несмотря на то, что в душе чувствует себя необычайно счастливой. Такие проявления эмоций называют куттамита».
Виджая-кумар: «Что такое виввока?»
Госвами: «Виввока - это пренебрежение героини своим возлюбленным, проявляемое в порыве гнева или гордости».
Виджая-кумар: «Что такое лалита?»
Госвами: «Лалита - это особая мягкость героини, которую выдают движения ее бровей или жесты».
Виджая-кумар: «Что такое викрита?»
Госвами: «Викрита - это появление в действиях (но не в словах) таких эмоций, как стыдливость, зависть или гнев. Итак, мы разобрали двадцать аланкар, проявляемых в изменениях тела и ума. Расика-бхакты принимают во внимание еще две аланкары, не упомянутых в приведенном списке: маугхья (притворное невежество) и чакита (притворный страх)».
Виджая-кумар: «Что такое маугхья?»
Госвами: «Маугхья проявляется в том, что героиня спрашивает героя о чемто, будто бы неизвестном ей, хотя в действительности обладает полным знанием о предмете».
Виджая-кумар: «Что такое чакита?»
Госвами: «Иногда героиня говорит своему возлюбленному, будто бы она страшно напугана чем-либо, но делает это нарочно. Такое проявление эмоций героини называют чакита».
Виджая-кумар: «Прабху, теперь мне понятны различные виды аланкар. Пожалуйста, расскажи мне об удбхасварах».
Госвами: «Когда бхава сердца гопи проявляется в ее теле, эти видимые признаки трансцендентного экстаза именуют удбхасвара. При этом ее косы расплетаются, пояс расслабляется, тело приходит в трепет, она начинает зевать, тяжело дышит, иногда поет или корит себя вновь и вновь, - так проявляется удбхасвары мадхура-расы».
Виджая-кумар: «Мне кажется, что эти удбхасвары могли бы быть включены в разряды моттаита и виласа».
Госвами: «Они относятся к отдельной категории, поскольку обладают особой красотой (шобха). В них есть нечто особое».
Виджая-кумар: «Прабху, пожалуйста, объясни мне, что такое вачика-анубхавы».
Госвами: «Существует двенадцать вачика-анубхав: алапа, вилапа, самлапа, пралапа, анулапа, апалапа, сандеша, атидеша, ападеша, упадеша, нирдеша и вьяпадеша».
Виджая-кумар: «Что такое алапа?»
Госвами: «Алапа - это приятная сердцу, льстивая речь».
Виджая-кумар: «Что такое вилапа?»
Госвами: «Вилапа - это слова, произносимые в скорби».
Виджая-кумар: «Что такое самлапа?»
Госвами: «Самлапа - это приятная беседа».
Виджая-кумар: «Что такое пралапа?»
Госвами: «Пралапа - это бессмысленная речь».
Виджая-кумар: «Что такое анулапа?»
Госвами: «Анулапа - это монотонное повторение одних и тех же слов».
Виджая-кумар: «Что такое апалапа?»
Госвами: «Апалапа - это повторение только что произнесенной фразы, но с новым смыслом».
Виджая-кумар: «Что такое сандеша?»
Госвами: «Послание героини своему возлюбленному, который находится вдали от нее, называется сандеша».
Виджая-кумар: «Что такое атидеша?»
Госвами: «Если героиня говорит о своем возлюбленном: «Его слова - это мои слова!», такое ее заявление относится к категории атидеша».
Виджая-кумар: «Что такое ападеша?»
Госвами: «Ападеша - это умение спрашивать о чем-либо, при этом имея в виду нечто иное».
Виджая-кумар: «Что такое упадеша?»
Госвами: «Наставления называют упадеша».
Виджая-кумар: «Что такое нирдеша?»
Госвами: «Признание: «Я и есть этот человек!» называется нирдеша».
Виджая-кумар: «Что такое вьяпадеша?»
Госвами: «Если гопи открывает возлюбленному желания своего сердца, говоря при этом о чем-то другом, ее речь называется вьяпадеша. Названные анубхавы присутствуют во всех расах, однако особенно значимы в контексте уджвала-расы, ибо насыщают ее особой сладостью».
Виджая-кумар: «Прабху, почему анубхавы описываются отдельно от предмета расы?»
Госвами: «Анубхавы - это бхавы, которые возникают благодаря смешению аламбан и уддипан в сердце садхаки и обретают себя, проявляясь в его теле. Предмет анубхав необходимо рассмотреть отдельно для того, чтобы можно было научиться отчетливо определять их сущность».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши саттвика-бхавы мадхурья-расы».
Госвами: «Рассказывая о раса-таттве, я назвал восемь саттвика-бхав, начиная со стамбхи и сведы; все они также присутствуют и в мадхура-расе, но совершенно в ином виде».
Виджая-кумар: «В чем заключается это отличие?»
Госвами: «Посмотри на враджа-лилу. Стамбха-бхава (неподвижность) возникает здесь из харши (ликования), бхайи (страха), ашчарьи (удивления), вишады (подавленности) и амарши (негодования). Сведа (потоотделение) возникает из харши, бхайи и кродхи (гнев). Романча (вставание волос дыбом) возникает из ашчарьи, харши и бхайи. Прерывание голоса возникает из-за вишады, висмайи (удивления), амарши и бхайи. Дрожь в теле возникает вследствие бхайи, харши и амарши. Вайварнья (изменение цвета кожи) возникает из-за вишады, кродхи и бхайи. Ашру (слезы) возникают из-за харши, кродхи и вишады. Пралайя (потеря сознания) возникает под влиянием ощущений счастья и горя».
Виджая-кумар: «Существуют ли особые (отличные от других рас) проявления саттвика-бхав в мадхура-расе?»
Госвами: «Да. Объясняя тебе общую (садхарана) концепцию расы, я рассказывал о таких стадиях проявления саттвика-бхав, как дхумаита (дымящаяся), джвалита (горящая), дипта (пылающая) и уддипта (ярко пылающая). В мадхура-расе саттвика-бхавы проявляются как уддипта и суддипта (особо ярко пылающая)».
Виджая-кумар: «О учитель, будь милостив ко мне! Опиши вьябхичари-бхавы мадхура-расы».
Госвами: «Почти все тридцать три вьябхичари (санчари) бхавы, начиная с бхавы разочарования (нирведа), присутствуют в мадхура-расе. Двумя исключениями являются бхавы свирепости (аугрья) и лени (аласья). Санчари-бхавы мадхура-расы обладают особенно удивительной природой».
Виджая-кумар: «Расскажи об этом подробнее».
Госвами: «Самое удивительное то, что все виды любовных чувств, которые в сакхья-расе и других расах питают к Кришне Его друзья и старшие (гуру-джаны), в мадхура-расе обретают статус санчари-бхав. Иными словами, стхайи-бхавы других рас в рамках мадхура-расы действуют как санчари (вьябхичари) бхавы».
Виджая-кумар: «Что еще удивительного в санчари (вьябхичари) бхавах мадхура-расы?»
Госвами: «Вьябхичари-бхавы, даже такие, как марана (смерть), не являются непосредственными ангами мадхура-расы. Они играют роль ее качеств (гуна). Таким образом, мадхура-раса - это гуни (обладатель качеств), а вьябхичари-бхавы - гуны (качества), которые ей принадлежат».
Виджая-кумар: «Расскажи о том, как вьябхичари-бхавы проявляются в мадхура-расе?»
Госвами: «Нирведа (самоуничижение) возникает из страданий, отвращения, ревности, подавленности, бедствий и оскорблений».
Виджая-кумар: «Как появляется дайнья (смирение)?»
Госвами: «Дайнья возникает из скорби, страха и оскорблений».
Виджая-кумар: «Что порождает глани (слабость)?»
Госвами: «Глани возникает из напряжения, беспокойств и исключительной силы любовного влечения».
Виджая-кумар: «Что является источником шрамы (усталости)?»
Госвами: «Шрама возникает по причине долгих блужданий по лесу, танцев и при потере сил в любовных утехах».
Виджая-кумар: «Откуда приходит мада (опьянение)?»
Госвами: «Причиной мады является распитие спиртного (перебродившего медового напитка). Опьянение приводит к потере способности к различению».
Виджая-кумар: «Как появляется гарва (гордость)?»
Госвами: «Гарва рождается из удачливости, красоты, особых достоинств, обретения покровительства могущественной личности и достижения желанной цели».
Виджая-кумар: «Что является причиной появления шанки (опасений)?»
Госвами: «Шанка появляется из воровства, оскорбления, жестокости; ее могут вызвать молния, дикие животные и пугающие звуки».
Виджая-кумар: «В результате чего появляется авега (нервное возбуждение или неуверенность)?»
Госвами: «Авега - это отсутствие уверенности в себе и своих действиях, возникающее при виде объекта своей любви, при получении известий о нем, а также когда приходится сталкиваться с чем-то неприятным, тем, чего хотелось бы избежать».
Виджая-кумар: «Как возникает унмада (безумие)?»
Госвами: «Источником унмады является исключительное по интенсивности чувство блаженства (махананда) или же болезненное чувство разлуки со своим возлюбленным».
Виджая-кумар: «Откуда приходит апасмара (забывчивость или смущение)?»
Госвами: «Апасмара возникает по причине тяжелых страданий и боли, поражающих тело и ум».
Виджая-кумар: «Как появляется вьядхи (болезнь)?»
Госвами: «Вьядхи - это изменения, происходящие в теле (такие, как жар) в результате постоянных опасений или беспокойств».
Виджая-кумар: «Как возникает моха (смущение)?»
Госвами: «Моха - это смущение, которое рождается в тот момент, когда сердце героини охватывают радость, боль разлуки и скорбь».
Виджая-кумар: «Что такое мритью (смерть)?»
Госвами: «Смерть не проявляет себя в мадхура-расе. В сердце героини возможно появление желания смерти, призывание смерти. Эта бхава называется мритью».
Виджая-кумар: «Что такое аласья (лень)?»
Госвами: «Аласья также напрямую отсутствует в мадхура-расе. Обычно аласья представляет собой нежелание способного человека воспользоваться своей энергией из-за лени, апатии или притворства. В служении Кришне нет места подобного рода чувствам. Косвенное присутствие аласьи в рамках кришна-севы возможно в качестве элемента, враждебного ей».
Виджая-кумар: «Что порождает джадию (инертность)?»
Госвами: «Джадия возникает в тот момент, когда героиня видит своего возлюбленного, слышит о нем или же ей приходится сталкиваться с чем-либо нежелательным. Причиной появления этой бхавы может также служить разлука».
Виджая-кумар: «Как возникает врида (застенчивость)?»
Госвами: «Источниками вриды являются: первая встреча с возлюбленным, осознание неправильности своих действий, выслушивание прославлений или оскорблений в свой адрес».
Виджая-кумар: «Откуда проистекает авахиттха (скрытность)?»
Госвами: «Причиной появления этой бхавы являются предательство, стыдливость, двуличие, страх и чувство собственного достоинства».
Виджая-кумар: «Как появляется смрити (памятование)?»
Госвами: «Смрити возникает в результате созерцания какого-либо объекта, подобного ранее виденному или же является следствием выработанной привычки».
Виджая-кумар: «Что такое витарка (рассуждения, основанные на знании законов логики)?»
Госвами: «Витарка рождается из сомнений или недовольства».
Виджая-кумар: «Как возникает чинта (беспокойство)?»
Госвами: «Чинта появляется в том случае, если героиня не может обрести предмет своих чаяний, или же чинта является следствием ее страха встречи с чем-либо нежелательным».
Виджая-кумар: «Что является причиной мати (задумчивости)?»
Госвами: «Мати является следствием постоянных, глубоких размышлений».
Виджая-кумар: «Как появляется дхрити (выдержка, уверенность)?»
Госвами: «Дхрити - это твердость, которая возникает в сердце героини, исполнившей свои желания и избавившейся от скорби».
Виджая-кумар: «Что такое харша (ликование)?»
Госвами: «Харша - это радость, которую испытывает героиня, исполнив свои желания».
Виджая-кумар: «Как рождается аутсукхья (рвение)?»
Госвами: «Аутсукхья - это страстное стремление видеть своего возлюбленного, нетерпеливое желание общаться с ним».
Виджая-кумар: «Как появляется аугрья (свирепость)?»
Госвами: «Аугрья проявляется в склонности к насилию. Для аугрьи нет места в мадхура-расе».
Виджая-кумар: «Как появляется амарша (надменность)?»
Госвами: «Амараша - это несдержанность, неспособность выносить проявление неуважения и оскорблений в свой адрес».
Виджая-кумар: «Что такое асуя (враждебность)?»
Госвами: «Асуя - это нетерпимость к успеху других. Источники этой бхавы - удачливость и добродетели».
Виджая-кумар: «Что является причиной чапалы (непостоянство)?»
Госвами: «Чапала - это неустойчивость ума, рожденная из двойственности, состоящей из симпатий и антипатий».
Виджая-кумар: «Как появляется нидра (сон)?»
Госвами: «Нидра рождается из усталости».
Виджая-кумар: «Что такое супти (сновидения)?»
Госвами: «Супти - это сновидения».
Виджая-кумар: «Что такое бодха?»
Госвами: «Бодха означает бодрствование, т.е. бхава, противоположная сну. Дорогой Виджая, помимо перечисленных мной вьябхичари-бхав существует четыре стадии, или экзистенциальных состояния, в которых они могут проявляться. Эти стадии называются: бхавотпатти, бхава-сандхи, бхава-шабалья и бхава-шанти. Бхавотпатти - это появление бхавы; бхава-сандхи - это соединение двух бхав (при этом са-рупа-сандхи - это слияние двух бхав, имеющих одинаковую причину возникновения, а бхинна-сандхи - это встреча двух бхав, имеющих разные источники); одновременное сочетание множества бхав называется бхава-шабалья; а разрушение или нейтрализация бхав называется бхава-шанти».
Теперь Виджая-кумар имел полное представление о компонентах (самагри) мадхура-расы. Он узнал о том, что собой представляют вибхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы. Его сердце наполнилось премой, но, как ему показалось, это ощущение не было достаточно отчетливым. Со слезами на глазах, испытывая духовное неудовлетворение, он припал к стопам гурудева и сказал: «О мой учитель, почему према не явила себя полностью в моем сердце? Пожалуйста, будь милостив ко мне, объясни, в чем дело!»
Великодушно обняв ученика, Гопал-гуру Госвами отвечал ему такими словами: «Завтра я расскажу тебе все, что ты должен знать о према-таттве. Тебе уже известны все ее составляющие, однако сама према еще не взошла в твоем сердце. Према - это стхайи-бхава; ты знаешь много о природе стхайи-бхавы, однако тебе необходимо впитать знание о стхайи-бхаве мадхура-расы; скоро она проявится в тебе, и тогда ты достигнешь абсолютного совершенства».
Виджая-кумар вновь склонился перед своим наставником. Размышляя по пути об услышанном, он вернулся домой.
