VedaTextГлава 36. Мадхура-раса: стхайи-бхава и стадии рати
На следующий день Виджая-кумар пришел в дом Каши Мишры в точно назначенное время. Он почтительно склонился к стопам учителя и сел рядом. Читая в глазах ученика страстное желание постичь природу стхай-бхавы, милосердный Шри Гопал-гуру Госвами сказал: «Мадхура-рати - это стхайи-бхава мадхура-расы».
Виджая-кумар: «Прабху, расскажи мне о том, что заставляет мадхура-рати проявить себя».
Госвами: «Мадхура-рати возникает из следующих таттв (каждая из которых превосходит предыдущую): абхийога, вишая, самбандха, абхимана, тадия-вишеша, упама и свабхава. Таким образом, самбандха, являясь лучшей из причин мадхура-рати, соответственно порождает лучшую из форм мадхурарати».
Виджая-кумар: «Что такое абхийога?»
Госвами: «Абхийога - это открытие тайных чувств сердца (бхав). Существует два вида абхийоги: открытие своего сердца герою и посвящение героя в тайны сердца своей подруги».
Виджая-кумар: «Что такое вишая?»
Госвами: «Существуют пять видов вишайи: 1) шабда (звук); 2) спарша (касание); 3) рупа (форма); 4) раса (вкус); 5) гандха (запах)».
Виджая-кумар: «Что такое самбандха?»
Госвами: «Самбандха имеет четыре аспекта, наделяющих героиню славой в глазах окружающих: 1) происхождение; 2) красота; 3) достоинства; 4) развлечения».
Виджая-кумар: «Что такое абхимана?»
Госвами: «Абхимана - это решимость выбрать один единственный объект из множества других объектов».
Виджая-кумар: «Что такое тадия-вишеша?»
Госвами: «Отпечатки стоп Кришны, пастбища Вриндавана, близкие друзья Кришны, обладающие рагой, анурагой и махабхавой (прия-джаны), - все это тадия-вишеша».
Виджая-кумар: «Что такое упама?»
Госвами: «Упама - это схожесть объектов между собой. В данном контексте упама указывает на предмет, возбуждающий в уме героини воспоминание о Кришне».
Виджая-кумар: «Что такое свабхава?»
Госвами: «Свабхава - это самопроявленная и не зависящая ни от какой внешней причины природа (сущность) объекта. Существует два вида свабхавы: нисарга и сварупа».
Виджая-кумар: «Что такое нисарга?»
Госвами: «Нисарга - это привычка, рожденная из повторного совершения того или иного действия. Непрерывное слушание о Кришне, Его качествах (гуна), форме (рупа) и т. д. частично является источником происхождения рати. Нисаргу составляют глубокие впечатления (самскары), создаваемые силой устойчивого рати-абхаса. Если в сердце человека пробуждается бхава, причина тому - не только обстоятельства этой жизни (его усилия в преданном служении и т.д.), но и неоднократно повторяемые им действия в течение многих прошлых жизней (нисарга)».
Виджая-кумар: «Что такое сварупа?»
Госвами: «Сварупа - это бхава, не имеющая источника происхождения, самопроявленная и совершенная. Существует три вида сварупы: 1) Кришна-ништха сварупа (вера в Кришну); 2) лалана-ништха сварупа (вера в гопи); 3) убхая-ништха сварупа (вера в Кришну и в гопи). Демоничные люди не способны обрести кришна-ништха сварупу, но это легко сделать тем, кто обладает божественной природой. Лалана-ништха сварупа пробуждается спонтанно в сердцах тех, кто духовно развит. Это может произойти даже с человеком, который никогда не видел Кришну и которому не довелось слышать о Его красоте и качествах. Соединение в одно целое свойств кришна-ништха и лалана-ништха составляет природу убхая-ништха сварупы».
Виджая-кумар: «Итак, существует семь причин (источников) мадхура-рати: абхийога, вишая, самбандха, абхимана, тадия-вишеша, упама и свабхава. Следует ли понимать, что все виды мадхура-рати возникают из этих семи причин?»
Госвами: «Кришна-рати, которой обладают гопи Враджа, является естественной (свабхава) и вечносовершенной (сиддха-сварупа). Абхийога и другие таттвы, хотя играют ключевую роль в играх мадхура-расы, не могут быть причиной рати для совершенных гопи; их рати самопроявленна, т.е. является источником самой себя. Что же касается садхана-сиддха гопи (преданных, достигших совершенства благодаря усилиям в садхана-бхаджане) и нисарга-сиддха гопи (преданным, которые стремятся к совершенству), они пробуждают рати силой семи вышеупомянутых причин, начиная с абхийоги».
Виджая-кумар: «Мне не совсем понятен этот предмет. Пожалуйста, приведи несколько примеров».
Госвами: «Рати, о которой я веду речь, возникает только из рагануга-бхакти, но не из вайдхи-бхакти. Так же можно сказать, что пока вайдхи-бхакти не достигнет статуса бхава-майи, появление данного вида рати в сердце преданного будет невозможно. Садхака, видя любовное служение Кришне, совершаемое пастушками Враджа, может развить страстную духовную жажду обретения подобных настроений, и тогда в его сердце взойдет рати, порожденное шестью причинами (свабхава, как это ясно из объяснения, не является причиной в данном случае). Наиболее существенным источником рати для него становится тадия-вишеша в аспекте прия-джана. Достигнув состояния садхана-сиддха, преданный видит спхурти, внутреннее мгновенное проявление лалана-ништха сварупы».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов рати?»
Госвами: «Существует три вида рати: 1) садхарани (обычная рати); 2) саманджаса (правильная рати); 3) самартха (совершенная рати). Любовь к Кришне Кубджи - пример садхарани-рати. Кубджа хотела наслаждаться Кришной, и потому ее рати - низшего уровня. Любовь цариц Дварака-пури - это саманджаса-рати; такое название обозначает, что они любили Кришну в рамках оформленных брачным союзом отношений (т.е. в согласии с принципами, регулирующими отношения полов в цивилизованном обществе). Каждая из них думала так: „Я - жена Кришны, а Он - мой законный супруг“. Любовь цариц Двараки была ограничена этим настроением. Что же касается девушек Гокулы, их любовь к Кришне называют самартха, поскольку она существует на плане божественного бытия, превосходя все возможные правила и ограничения человеческого общества. На основе этого ее можно называть асаманджаса (неправильная), однако с точки зрения абсолютной реальности (парама-парамартха) только она - истинно правильная и совершенная (ати-саманджаса). Садхарани-рати подобна драгоценному камню, саманджаса-рати подобна камню Чинтамани, а самартха-рати - это исключительно редкий, не встречающийся в материальном мире каустубха-мани».
При этих словах Госвами глаза Виджая-кумара наполнились слезами восторга; дрожащим от волнения голосом он сказал: «Какое удивительное описание! Как мне повезло! Учитель, пожалуйста, расскажи подробнее о садхарани-рати».
Госвами: «Садхарани-рати возникает из желания самбхоги (непосредственного общения с Кришной); встретив Кришну, девушка начинает страстно жаждать Его, однако ее любовь к Кришне еще не является достаточно сильной, глубокой или постоянной, и потому стремление к собственному наслаждению все еще остается в ней ключевым элементом. Если желание самбхоги становится меньше, то и садхарани-рати уменьшается, теряя духовную значимость».
Виджая-кумар: «Что такое саманджаса-рати?»
Госвами: «Если, услышав о Кришне, Его красоте и качествах, девушка решает про себя: „Я обязательно стану Его женой!“ - ее стремление называют саманджаса-рати. Иногда самбхога-иччха также присутствует в этом виде рати. Однако та девушка, в сердце которой подобное желание проявляется отдельно от саманджаса-рати, не способна контролировать Кришну силой своей любви».
Виджая-кумар: «Что такое самартха-рати?»
Госвами: «Желание наслаждаться общением с Кришной (самбхога-иччха) присутствует во всех видах рати. В садхарани и саманджаса-рати это желание связано со стремлением к собственному удовлетворению, но только самартха-рати абсолютно бескорыстна и свободна от подобных чувств; обладая самартха-рати, гопи достигает состояния тад-атмья (единства с объектом любви) и никогда не желает ничего помимо счастья своего возлюбленного».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни более ясным образом природу этой бхавы».
Госвами: «Есть два вида желания самбхоги: можно хотеть насытить свои чувства за счет своего возлюбленного или же стремиться во что бы то ни стало принести удовлетворение своему возлюбленному, даже ценой собственного счастья. Первая из этих форм желаний называется кама, ибо в ее основе - стремление к собственному счастью; вторая форма желания называется према, поскольку она основывается на стремлении удовлетворить своего возлюбленного. Кама очень сильна и влиятельна в садхарани-рати; она менее существенна в саманджаса-рати. Однако кама не имеет какого-либо статуса в самартха-рати, чьей исключительной характеристикой (вишеша-дхарма) является према».
Виджая-кумар: «Прикосновение возлюбленного всегда приносит наслаждение; как же возможно, чтобы в самартха-рати отсутствовало желание самбхоги?»
Госвами: «Да, все правильно! От такого желания невероятно трудно избавиться. Тем не менее, в самартха-рати желание самбхоги очень слабое, хотя и находится в сердце. С другой стороны, желание доставить наслаждение своему возлюбленному становится во много раз сильнее, и когда оно охватывает сердце дживы, первое и второе желания становятся одним целым. Этот вид рати называют самартха, поскольку с его помощью можно контролировать Кришну».
Виджая-кумар: «В чем состоит особая слава самартха-рати?»
Госвами: «Как только в сердце дживы возникает самартха-рати, мгновенно исчезают все виды препятствий, будь то семейные узы, религиозные принципы, стыдливость или терпение. При этом неважно, что является источником этого вида рати: самбандха, тадия, свабхавика-сварупа или любая другая причина, начиная с абхийоги. Самартха-рати встречается исключительно редко».
Виджая-кумар: «Каким образом самбхога-иччха и шуддха-рати смешиваются вместе и становятся одним целым?»
Госвами: «Девушки Враджа любят Кришну только ради Него одного; счастье, которое они испытывают в общении с Ним (самбхога), - это удовольствие видеть Его счастливым. Их любовь - это самартха-рати. Так самбхога-иччха смешивается с рати и принимает самый удивительный образ, воплощенный в форме разнообразных игр любви (виласа). Доминируя в этой комбинации, рати не позволяет стремлению к самбхоге существовать отдельно и независимо. Самбхога-иччха, казалось бы, исчезает».
Виджая-кумар: «Ах, как чудесна эта рати! Я хочу слышать снова и снова о ее высшей славе!»
Госвами: «Когда самартха-рати полностью созревает, она достигает стадии махабхава, которой ищут все освобожденные души, а пять видов преданных, в соответствии с их духовным уровнем, воистину способны ее обрести».
Виджая-кумар: «О учитель, пожалуйста, опиши мне последовательность развития этой особой любви, от рати до махабхавы».
Госвами: «В „Уджвала-ниламани“ говорится:
сйад дридхе ’йам ратих према продйан снехах крамад айам
сйан манах пранайо раго ’нураго бхава итй апи
Стхайбхава-пракарана 53
„Если мадхура-рати становится глубокой и интенсивной, если ее не могут более поколебать никакие антагонистичные элементы, ее называют према. Когда према проявляет свою сладость все в большей и большей степени, ее последовательно называют снеха, мана, праная, рага, анурага и бхава».
Виджая-кумар: «Прабху, пожалуйста, приведи какой-либо пример, чтобы я смог понять сказанное тобой».
Госвами: «Подобно тому, как прорастает семя сахарного тростника, проходя стадии сахарного сиропа, гуда, кханда, шаркара, сита и ситотпала, существует последовательная прогрессия развития духовной любви, объединяющая следующие стадии развития: рати, према, снеха, мана, праная, рага, анурага и бхава. В данном контексте бхава означает махабхава».
Виджая-кумар: «Почему ты называешь столь многие виды бхав премой, если каждая из них имеет собственное имя?»
Госвами: «Пандиты используют это слово (према) для того, чтобы характеризовать каждую из стадий ее развития, начиная со снехи. Эти стадии - проявление виласа (любовного наслаждения-игры) премы. Точно также, как према к Шри Кришне возникает в сердцах Его бхакт, в сердце самого Шри Кришны возникает соответствующий вид премы по отношению к Его бхактам».
Виджая-кумар: «Какова главная черта премы?»
Госвами: «В мадхура-расе отношения между возлюбленными никогда не прерываются, несмотря на то, что всегда существует достаточно причин для того, чтобы это произошло. Эта неразрушимая любовная связь называется према».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов премы?»
Госвами: «Существует три вида премы: 1) праудха; 2) мадхья и 3) манда».
Виджая-кумар: «Что собой представляет праудха-према?»
Госвами: «Праудха-према - это бхава беспокойства, возникающая в сердце девушки при мысли о том, что ее опоздание на встречу доставляет боль ее возлюбленному».
Виджая-кумар: «Что такое мадхья-према?»
Госвами: «Мадхья-према - это бхава, позволяющая героине со спокойным сердцем переносить страдания своего возлюбленного».
Виджая-кумар: «Что такое манда-према?»
Госвами: «Если влюбленные предельно фамильярны друг с другом, поскольку всегда исключительно близки; если их, казалось бы, не заботят чувства друг друга и они легко проявляют забывчивость и невнимательность, это состояние называют манда-према. Несмотря на относительную слабость (манда) этой формы премы, в ней нет настоящего пренебрежения или безразличия».
Виджая-кумар: «Если есть что-то, что я должен знать об этом, пожалуйста, расскажи!»
Госвами: «Праудха, мадхья и манда-према могут быть поняты довольно легко, если посмотреть на них с другой точки зрения. Према, в которой разлука невыносима, - это праудха-према; према, позволяющая спокойно переносить боль разлуки, - это мадхья-према; а према, при которой в определенных обстоятельствах возможны забвение или невнимательность, называется мандапрема».
Виджая-кумар: «Теперь мне понятно, что такое према. Пожалуйста, опиши снеху».
Госвами: «Достигая высшей стадии, према становится похожей на пламя свечи, освящающей сознание (читта) дживы и растапливающей ее сердце. Тогда прему называют снеха. Слово читта здесь указывает на достижение дживой цели (вишая) премы. В этом состоит главная характеристика (сварупа-лакшана) снехи. Пограничная характеристика (татастха-лакшана) снехи - это способность дживы не пресыщаться даже в случае постоянного общения с возлюбленным».
Виджая-кумар: «Существуют ли высшие и низшие уровни снехи?»
Госвами: «Да. Можно выделить три категории снехи в соответствии с уровнем ее развития: уттама, мадхья и каништха. Каништха-снеха означает, что сердце героини начинает таять в тот момент, когда возлюбленный касается ее тела; мадхья-снеха приводит к тому, что сердце героини плавится от любви, едва она увидит героя; но героине, обладающей уттама-снехой, достаточно услышать о герое, чтобы сердце ее мгновенно растаяло».
Виджая-кумар: «Сколько всего существует видов снехи?»
Госвами: «Снеха проявляет себя в двух видах: гхрита-снеха и мадху-снеха».
Виджая-кумар: «Что такое гхрита-снеха?»
Госвами: «Почтительная любовь (адарамая) называется гхрита-снеха. Гхрита (гхи - топленое масло) не является сладким само по себе, однако смешанное с сахаром или медом (мадху), оно обретает сладкий аромат и становится приятным на вкус. Подобно этому, гхрита-снеха не обладает собственной сладостью, в отличие от мадху-снехи, но смешанная с такими бхавами, как гарва (гордость), асуя (зависть), она также становится сладостной. В своем наиболее интенсивном состоянии гхрита-снеха прохладна и тверда (иными словами, взаимное почтение (адара), которым обмениваются возлюбленные, остужает и скрепляет данный вид снехи подобно тому, как затвердевает гхи в соприкосновении с прохладной субстанцией). Итак, гхрита-снеха получила свое имя от слова гхи, ибо обладает его качествами».
Виджая-кумар: «Ты упомянул слово адара. Что оно означает в данном контексте?»
Госвами: «Адара (почитание) происходит из чувства благоговения (гаурава), поэтому два эти термина близки друг другу. Адара становится заметной в снехе, хотя она присутствует и в рати».
Виджая-кумар: «Что такое гаурава?»
Госвами: «Гаурава - это представления о другом человеке как о своем гуру или старшем (гуру-джана). Гаурава рождает самбхрама-бхаву (уважение), которая является составной частью адары. Поэтому правильно будет утверждать, что адара и гаурава взаимосвязаны и взаимозависимы».
Виджая-кумар: «Что собой представляет мадху-снеха?»
Госвами: «Мадху-снеха - это близкая любовь, пронизанная чувством исключительного обладания (мадиятва). Иными словами, влюбленная девушка думает о своем возлюбленном так: „Он мой и только мой!“ Мадху-снеха проявляет природную сладость сама по себе (т.е. независимо от каких-либо других бхав). Она наполнена сочным нектаром, и множество рас встречаются в ней одновременно. Мадху-снеха создает внутреннее тепло благодаря своей естественной страстности. Свое имя мадху-снеха получила из-за ее схожести с медом».
Виджая-кумар: «Что собой представляет чувство обладания (мадиятва)?»
Госвами: «Рати имеет две действующие концепции: одна представляет собой убежденность героини: „Я принадлежу своему возлюбленному!“; другая основывается на ее вере: „Мой возлюбленный принадлежит мне!“ Первое из этих двух настроений является бхавой героини, обладающей гхрита-снехой, а второе принадлежит героине в мадху-снехе. Гхрита-снеха наика - это Чандравали, а мадху-снеха наика - Радхарани».
Узнав о двух видах бхав, Виджая-кумар преисполнился восторга. Предложив поклоны учителю, он попросил его: «Пожалуйста, продолжай говорить. Хотя мне выпало счастье испить нектар возвышенных духовных истин, непрерывным потоком струящихся из твоих уст, я не чувствую пресыщения. Прошу тебя, расскажи, что такое мана».
Госвами: «Мана - это снеха, достигшая своего пика. Мана олицетворяет новый вид сладости (в форме любовного коварства и хитростей). Отношения возлюбленных становятся сложными и неоднозначными, и благодаря этому более сладостными».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов мана?»
Госвами: «Выделяют два типа мана: удатта и лалита».
Виджая-кумар: «Что такое удатта-мана?»
Госвами: «Существует две разновидности удатта-мана: в первом случае героиня внешне смиренна (дакшинья-бхава), но внутренне непокорна и строптива (вамья-бхава); другой вид удатта-мана заключен в способности героини оставаться предельно сдержанной и серьезной; она тщательно скрывает свои бхавы и остается недоступной для понимания. Удатта-мана возможна только в гхрита-снехе».
Виджая-кумар: «Что собой представляет лалита-мана? Не знаю, в чем причина этого, но лалита-мана представляется мне очень привлекательной».
Госвами: «Лалита-мана представляет собой особо сладостную форму мадху-снехи, которая, разогреваясь до предела, начинает искриться юмором и непредсказуемой хитростью. Как и удатта-мана, лалита-мана существует в двух видах: каутилья-лалита-мана и нарама-лалита-мана. Если сердце героини наполняется настроением любовного коварства, такое состояние называют каутилья-лалита-мана, а если ее сердце переполняют смех и веселье, такое настроение именуется нарма-лалита-мана. Только мадху-снеха является источником обоих типов мана».
Виджая-кумар: «Что такое праная?»
Госвами: «Когда сердце героини наполняется вишрамбхой, позволяющей ей считать себя во всем равной герою, тогда мана принимает форму пранайи».
Виджая-кумар: «Что в данном контексте означает слово вишрамбха?»
Госвами: «Вишрамбха - это глубокая убежденность, которая является внутренней сутью пранайи. Вишрамбха - это не удаленная причина (нимитта-карана) пранайи, но ее непосредственная причина (упадана-карана). Существует два вида вишрамбхи: майтра и сакхья».
Виджая-кумар: «Что такое майтра-вишрамбха?»
Госвами: «Майтра-вишрамбха - это безоговорочная вера, соединенная с храбростью и смирением».
Виджая-кумар: «Что такое сакхья-вишрамбха?»
Госвами: «Сакхья-вишрамбха - это безоговорочная вера, свободная от страха и наполненная убежденностью, что возлюбленный находится в твоей власти».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни ясным образом, как связаны между собой праная, снеха и мана».
Госвами: «Иногда праная возникает из снехи и затем развивает признаки мана. В других случаях мана возникает из снехи и затем развивает качества пранайи. Таким образом, мана и праная связаны друг с другом как причина и следствие (иногда меняясь при этом ролями). Вишрамбха была описана отдельно. Появление майтры и сакхьи вызвано различием между удаттой и лалитой. Кроме этого, можно отметить существование таких категорий, как сумайтра и сусакхья в пранайе (префикс «су» означает хороший или особенный)».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши признаки раги».
Госвами: «Праная превращается в рагу на высшей стадии своего развития, когда даже самые мучительные страдания становятся источником счастья».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов раги?»
Госвами: «Можно выделить два вида раги: нилима-рага и рактима-рага».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов нилима-раги?»
Госвами: «Есть два вида нилима-раги: нили-рага и шьяма-рага».
Виджая-кумар: «Что такое нили-рага?»
Госвами: «Нили-рага никогда не теряет силы и не исчезает; будучи видимой, она ярко сияет, скрывая все другие бхавы, с которыми смешана (сва-агнабхавы). Нили-рага проявляет себя в отношениях Кришны и Чандравали».
Виджая-кумар: «Что такое шьяма-рага?»
Госвами: «Шьяма-рага - это кротость, страх разлуки и т.д.; влюбленная девушка, чье сердце охвачено шьяма-рагой, горько плачет, когда ее возлюбленный опаздывает на встречу».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов рактима-раги?»
Госвами: «Можно назвать два вида рактима-раги: кусумбха и манджиштха-самбхава».
Виджая-кумар: «Что такое кусумбха-рага?»
Госвами: «Кусумбха-рага проявляет себя однажды, а затем демонстрирует свою красоту в зависимости от обстоятельств, хотя при этом постоянно озаряет своим светом все другие бхавы. Кусумбха-рага остается устойчивой в сердце того, кто имеет силу ее удерживать. Тем не менее, смешиваясь с манджиштха-рагой, она иссушает сердце, проявляясь в форме меланхолии».
Виджая-кумар: «Что такое манджиштха-самбхава?»
Госвами: «Манджиштха-самбхава - это самосущая рага; она независима, устойчива, не подвержена разрушению; это чистая любовь, которую Радха и Кришна питают друг к другу. В отличие от кусумбха-раги, она никогда не ослабевает.
В заключение можно сказать следующее: такие бхавы, как гхрита-снеха, удатта, майтра, сумайтра и нилима, находят свое прибежище в характере Чандравали и цариц Двараки (Рукмини-деви и других). Что же касается остальных, более возвышенных бхав, таких, как мадху-снеха, лалита, сакхья, су-сакхья и рактима, они являются исключительным достоянием Шримати Радхарани. Иногда их проявления можно видеть также в характере Сатьябхамы и в некоторых случаях - Лакшманы.
Рассказывая тебе об аламбана-вибхавах, я говорил о том, что девушки Враджа поделены на множество групп, таких, как сва-пакша и ви-пакша, отношения между которыми всегда являются плодородной почвой для разногласий и соперничества. Только знатоки расы способны различать все проявления других мукхья-бхав (бхавантара) и источники их противостояния. Я же не намереваюсь останавливаться на этом подробнее».
Виджая-кумар: «Что ты имеешь в виду, говоря о других бхавах (бхавантара)?»
Госвами: «Я подразумеваю под этим стхайи-мадхура-бхаву, тридцать три вьябхичари-бхавы и семь гауна-бхав, начиная с хасьи. Таким образом, сорок одна бхава составляет круг „других“ бхав».
Виджая-кумар: «Теперь я понимаю, что такое рага. Пожалуйста, опиши анурагу».
Госвами: «Рага, которая всегда нова и свежа, и при этом заставляет всегда видеть своего возлюбленного в новом свете, называется анурага».
Виджая-кумар: «Имеет ли анурага еще какие-либо особые черты?»
Госвами: «Анурага позволяет влюбленным подчинять друг друга силой своей любви; она принимает удивительные и непредсказуемые образы (према-вайчиттья); она пробуждает желание родиться среди неподвижных форм жизни на земле Враджа. Кроме того, анурага позволяет преданному увидеть Шри Кришну (спхурти-мурти) во время разлуки с Ним».
Виджая-кумар: «Мне не представляет труда понять то, каким образом влюбленные покоряют друг друга силой своей любви; также несложно представить себе желание преданного родиться в низших формах жизни; однако мне не совсем понятно, что такое према-вайчиттья. Пожалуйста, расскажи об этом подробнее».
Госвами: «Према-вайчиттья - это випраламбха-бхава, любовь в разлуке с Кришной. Я расскажу тебе об этом позднее».
Виджая-кумар: «Что такое махабхава?»
Госвами: «Мой дорогой сын, я очень незначителен и слаб. Я не способен говорить о возвышенной враджа-расе; величие махабхавы недоступно моему ничтожному духовному опыту. Я могу рассказать тебе лишь то, что мне довелось услышать от моих Шри Рупы Госвами и Шри Пандита Госвами. Пусть же их милостивая шикша благословит и тебя!
Когда анурага в форме явад-ашрая-вритти, высшего своего предела, достигает состояния сваямведья-даша, доступного только самым близким возлюбленным Шри Кришны, и являет себя (пракашита), ее называют бхава, или махабхава».
Виджая-кумар: «Прабху, я глуп и недостоин того, чтобы обращаться к тебе с подобной просьбой. Тем не менее, прошу тебя, расскажи мне о том, каковы признаки махабхавы. Пожалуйста, воспользуйся при этом простым языком, чтобы я легко смог тебя понять».
Госвами: «Шри Радхика - это ашрая анураги, а Господь Кришна - вишая. В мадхура-расе Шри Нанданандана есть конечное олицетворение вишая-таттвы, а Шримати Радхарани - зенит ашрая-таттвы. Их анурага - это стхайи-бхава. Когда анурага достигает сверкающей вершины, ее называют махабхава».
Виджая-кумар: «О, махабхава! Наконец я что-то смог понять о ней! Она - высший предел всех рас! Я так хотел бы услышать примеры махабхавы. Пожалуйста, удовлетвори мое желание».
Госвами: «Виджая, ты очень удачлив! Будь благословлен! В следующей шлоке из „Уджвала-ниламани“ содержится пример того, как проявляется махабхава. Слушай внимательно:
радхайа бхаваташ ча читта-джатуни сведаир вилапйа крамад
йунджанн адри-никунджа-кунджара-пате нирдхута-бхеда-бхрамам
читрайа свайам анваранджайад иха брахманда-хармйодаре
бхуйобхир нава-рага-хингула-бхараих шрингара-карух крити
Стхайи-бхава-пракарана 155
„Вринда-деви, осознав величие анураги Шри Шри Радха-Кришны, отдавшихся сладости возвышенных игр в кунджах Враджа-дхамы, сказала: „О царь царственных, обезумевших слонов, блуждающих в лесных рощах и на склонах гор, твои любовные забавы рассеяли всю скорбь и грусть Шри Радхи, терзавшие Ее в разлуке с Тобой. Величайший художник по имени Шрингара Раса огнем Ваших бхав растопил Ваши сердца и слил их в одно целое; затем, смешав Это сокровище с кункумой Вашей вечноцветущей раги, он нарисовал удивительную картину на внутренних стенах храма вселенной”.
Слова нирдхута-бхеда-бхрамам означают здесь особую близость Радхи и Кришны, когда Они, преодолев индивидуальное различие, сливаются в одно целое. Тогда их рага находит особое воплощение в состоянии сваямведья даша. „Храм вселенной“ означает здесь явад-ашрая-вритти, а картина, нарисованная художником - это состояние пракашита (проявленности)».
Виджая-кумар: «Где пребывает махабхава?»
Госвами: «Махабхава встречается чрезвычайно редко. Она недоступна царицам Двараки, возглавляемым Рукмини-деви. Только гопи Враджа, во главе которых стоит Шримати Радхика, являются Ее исключительными обладательницами».
Виджая-кумар: «Объясни это, пожалуйста, более подробно».
Госвами: «Если герой и героиня связаны брачными узами, их бхава имеет природу свакия, а их любовь (рати) называется саманджаса. Саманджаса-рати не способна достичь стадии махабхавы; это возможно только для самартха-рати, которой обладают гопи Враджа. Некоторые гопи Враджа также не свободны от свакия-бхавы, однако последняя не является доминирующей и подчиняется паракия-бхаве, основной бхаве враджа-шрингара-расы. Только на высших стадиях паракия-бхавы самартха-рати девушек Враджа-дхамы позволяет им достичь совершенной формы любви - махабхавы».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов махабхавы?»
Госвами: «Махабхава, являясь воплощением сладчайшего нектара, захватывает сердце преданного, пробуждая его собственную совершенную природу. Выделяют два вида махабхавы: рудха-махабхава и адхирудха-махабхава».
Виджая-кумар: «Что такое рудха-махабхава?»
Госвами: «Рудха-махабхава - это стадия, на которой проявляются все саттвика-бхавы в их форме уддипта».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши анубхавы рудха-махабхавы».
Госвами: «Гопи, обладающая рудха-махабхавой, не способна вынести даже одного, ничтожно малого мгновенья разлуки с Кришной (когда моргание ее век скрывает даршан ее возлюбленного); она заставляет трепетать сердца всех окружающих ее; для нее калпа (бесконечно большой промежуток времени) проносится как мгновенье (калпа-кшанатва); даже если для этого нет никаких оснований, думая о том, что Кришна страдает или испытывает какие-либо неудобства, девушка не находит себе места; порой она забывает обо всем и даже о самой себе, несмотря на то, что пребывает в здравом рассудке; одно мгновенье кажется для нее бесконечно долгим (кшана-калпатва). Часть этих анубхав присутствует во время встречи (самбхога), а другие - во время разлуки (випраламбха)».
Виджая-кумар: «Что означает неспособность выносить моргания век?»
Госвами: «Эта бхава представляет собой особое проявление разлуки (вайчиттья-випраламбха), а именно разлуки, которая присутствует во время встречи. Даже когда возлюбленный находится рядом с ней, страх расставания может вкрасться в сердце героини. Во время встречи с Кришной на Курукшктре гопи проклинали творца (Брахму) за то, что тот создал веки, которые не могут не моргать. Даже ничтожно малое мгновенье, на которое они теряли из виду своего возлюбленного, было невыносимо болезненным испытанием для каждой из них».
Виджая-кумар: «Ты сказал, что рудха-махабхава заставляет трепетать сердца всех присутствующих. Что означает эта анубхава?»
Госвами: «Когда такие махиши, как Рукмини-деви, и цари во главе с Махараджей Юдхиштхирой, увидели необычное проявление анураги в поведении гопи, их сердца начали трепетать от восторга и удивления».
Виджая-кумар: «Что означает калпа-кшанатва?»
Госвами: «Хотя танец Раса продолжался в течение всей ночи Брахмы, для девушек Враджа он пронесся со скоростью одного мгновенья».
Виджая-кумар: «Что означает следующая бхава: „девушка не находит себе места, представляя о том, как Кришна страдает или испытывает какие-либо неудобства, даже если для этого нет никаких оснований?»
Госвами: «Пример этой бхавы мы можем найти на страницах „Шримад-Бхагаватам“, в особенности в следующем стихе (10.31.19):
йат те суджата-чаранамбурухам станешу
бхитах шанаих прийа дадхимахи каркашешу
тенатавим атаси тад вйатхате на ким свит
курпадибхир бхрамати дхир бхавад-айушам нах
„Даже когда гопи держали лотосные стопы Кришны у своих грудей, они думали при этом так: „О, наши груди очень тверды; Кришна, несомненно, испытывает боль, когда касается их Своими нежными стопами“. Эта бхава выражает тревогу, вызванную страхом причинить неудобства или боль возлюбленному, который на самом деле испытывает высочайшее наслаждение».
Виджая-кумар: «Что представляет собой следующая бхава: «героиня забывает обо всем и даже о самой себе, несмотря на то, что пребывает в здравом рассудке?»
Госвами: «Девушка может потерять рассудок (моха), если Кришна исчезает из поля ее зрения. Однако появляясь перед ней или в ее сердце (спхурти), Кришна уничтожает все виды иллюзии, но героиня теряет голову, забывая обо всем, даже о самой себе (о своем теле)».
Виджая-кумар: «Что такое кшана-калпата?»
Госвами: «Кришна описывал такое состояние ума гопи в беседе с Удхавой. Он говорил так: „О Уддхава, когда я находился в обществе моих возлюбленных девушек из Гокулы, каждая ночь, проведенная рядом с ними, пролетала как одно мгновенье, однако в разлуке с ними те же самые ночи для меня и для них тянутся будто калпа - безбрежный океан времени, не имеющий ни начала, ни конца“. Это пример анубхавы кшана-калпана».
Виджая-кумар: «Итак, я понял, что такое рудха-махабхава. Теперь, пожалуйста, опиши признаки адхирудха-махабхавы».
Госвами: «Адхирудха-махабхава содержит в себе те же самые анубхавы, о которых ты только что узнал. Она проявляется в том случае, когда анубхавы рудха-махабхавы становятся максимально сильными, яркими и особо удивительными».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов адхирудха-бхав?»
Госвами: «Выделяют два вида адхирудха-бхав: модана и мадана».
Виджая-кумар: «Что такое модана?»
Госвами: «Адхирудха-махабхава, в которой все саттвика-бхавы героя и героини значительно сильнее, чем в состоянии уддипта, называется модана. Модана-бхава заставляет Радху и Кришну испытывать возбуждение, беспокойство и страх».
Виджая-кумар: «Где пребывает модана-бхава?»
Госвами: «Модана-бхава присутствует только в сердцах девушек из ютхи Шримати Радхарани и нигде более. Модана-бхава проявляет себя в самых сокровенных и самых ярких играх хладини-шакти. Если же божественные любовники разлучаются друг с другом, модана являет себя в образе мохана. Суровые страдания, переживаемые влюбленными в разлуке, служат причиной того, что все саттвика-бхавы являют себя в состоянии суддипта».
Виджая-кумар: «Теперь расскажи мне мохана-анубхавах».
Госвами: «В объятиях одной героини (например, Рукмини) Кришна теряет сознание, вспомнив о другой своей подруге (Шримати Радхике). Тяжко страдая в разлуке с Кришной, Его самая близкая подруга, желая только одного - счастья для своего возлюбленного, принимает на себя обет страданий и невыносимой боли. Ее бхава называется брахманда-кшобха-карита; она заставляет трепетать всю Вселенную, а ее обитателей испытывать беспокойство и скорбь; птицы и звери начинают плакать, а сама героиня готова немедленно умереть лишь для того, чтобы элементы Ее тела (панча маха-бхута) могли, вернувшись в природу, устремиться к Кришне и общаться с Ним. Мохана проявляет дивья-унмаду (божественное безумие) и другие подобные анубхавы. Во время Своей мохана-бхавы Шримати Радхарани проявляет самые яркие черты махабхавы, которые не могут сравниться даже с мохой, входящей в число санчари-бхав».
Виджая-кумар: «О учитель, если ты считаешь меня достойным этого, пожалуйста, опиши признаки дивья-унмады».
Госвами: «Когда мохана-бхава обретает совершенно уникальные черты и характер развития, при котором героиню охватывает чувство смущения и неопределенность мыслей, это состояние называют дивья-унмада. Его проявлениями являются удгхурна и читра-джалпа».
Виджая-кумар: «Что такое удгхурна?»
Госвами: «Состояние дивья-унмады, при котором проявляются на свет множество удивительных, неожиданных и неподконтрольных усилий и намерений, называется удгхурна».
Виджая-кумар: «Что такое читра-джалпа?»
Госвами: «Читра-джалпа включает в себя разнообразные и зачастую бессвязные речи, с которыми героиня, находясь в разлуке с героем, обращается к Его другу или Своей подруге при их неожиданной встрече. Героиня изливает свои скорбь, тоску, ревность, беспокойство, страстное стремление и другие подобные чувства».
Виджая-кумар: «Назови разные виды (анги) читра-джалпы».
Госвами: «Существует десять составляющих читра-джалпы: 1) праджалпа; 2) париджалпа; 3) виджалпа; 4) уджджалпа; 5) санджалпа; 6) аваджлпа; 7) абхиджалпа; 8) аджалпа; 9) пратиджалпа и 10) суджалпа. Подробное их описание содержится в „Бхрамара-гите“, входящей в состав „Дасама Сканды“ (десятой песни „Шримад-Бхагаватам“)».
Виджая-кумар: «Что такое праджалпа?»
Госвами: «Читра-джалпа имеет огромное множество удивительных форм, поэтому не ожидай услышать от меня подробное описание каждой из них. Итак, праджалпа - это безжалостная, страстная, наполненная ревностью и обидой, речь героини, содержащая в себе обвинения героя в бестактности и нечестности».
Виджая-кумар: «Что такое париджалпа?»
Госвами: «Париджалпа содержит в себе обвинения в адрес героя в том, что он - тот, кого она приняла как самое дорогое сокровище жизни (прана-дхана), - оказался бессердечным, черствым, жестоким, неблагодарным и т.д.»
Виджая-кумар: «Что такое виджалпа?»
Госвами: «Виджалпа проявляется в том, что героиня резко отзывается о своем возлюбленном, хотя в глубине сердца хранит самые теплые воспоминания о нем».
Виджая-кумар: «Что такое уджджалпа?»
Госвами: «Удджалпа - это гневные утверждения, посылаемые героиней в адрес героя, обвинение его в лицемерии и коварстве. В случае уджджалпы поводом к тому является ревность героини, рожденная ее гордостью».
Виджая-кумар: «Что такое санджалпа?»
Госвами: «Санджалпа - обвинение героя в грубости, двуличии, лживости и т.д. в форме саркастических шуток и сопровождаемое злорадным смехом».
Виджая-кумар: «Что такое аваджалпа?»
Госвами: «Аваджалпа указывает на беспомощность героини в ее привязанности к Кришне, на страх оказаться в плену любовных чувств по отношению к Нему, тому, Кто столь груб, коварен и жесток».
Виджая-кумар: «Что такое абхиджалпа?»
Госвами: «Иногда героиня причитает: „Кришна так безжалостен - Он причиняет боль даже птицам, таким, как попугаи и павлины, бросая их на произвол судьбы. Нет, не стоит доверять Ему!“ Эти слова героини - абхиджалпа».
Виджая-кумар: «Что такое аджалпа?»
Госвами: «Аджалпа проявляется в таких словах героини, как: «Кришна столь неблагодарен, груб и жесток; Он всегда доставляет нам одни страдания. Давайте, подруги, не будем более говорить о Нем; поговорим о чем-либо другом, о том, что более приятно».
Виджая-кумар: «Что такое пратиджалпа?»
Госвами: «Иногда героиня говорит такие слова: „Кришна - разбойник с большой дороги! Он - распутник, готовый на все, лишь бы вкусить любви юных девушек! Сейчас, наверняка, Он пребывает в обществе красавиц; пусть же Он никогда более не смеет приближаться ко мне“. Так в речи героини проявляется пратиджалпа».
Виджая-кумар: «Что такое суджалпа?»
Госвами: «Сужалпа проявляется в том, что героиня искренне, смиренно, заинтересовано и с чувством тревоги расспрашивает о Кришне».
Виджая-кумар: «Прабху, имею ли я право узнать о мадана-бхаве? Если да, тогда, пожалуйста, поведай мне о ней».
Госвами: «Когда према, которая является воплощением хладини-шакти, превосходит описанное мной ранее состояние (махабхава), она достигает особого уровня развития, известного под именем мадана. Характеристикой маданы является любовное ликование (улласа), рождаемое одновременным пробуждением всех видов бхав в сердце героини. Шримати Радхика является единственной обладательницей возвышенной мадана-бхавы, которая недоступна даже для Лалиты-деви, не говоря уже о других гопи».
Виджая-кумар: «Возможно ли на стадии мадана проявление зависти?»
Госвами: «Зависть является яркой чертой мадана-бхавы. Даже безжизненные предметы или неподвижные существа, такие, как деревья и растения, становятся объектами для зависти в глазах героини, обладающей мадана-бхавой. Хотя Шримати Радхика находится в постоянной и наиболее сокровенной близости с Шри Кришной, мадана-бхава заставляет Ее завидовать всем и вся и прославлять каждый малозначимый предмет или ничтожное существо, если они хоть каким-то образом связаны с Ее возлюбленным. Так, например, иногда Шримати Радхарани с ревностью возносит молитвы, обращаясь к гирлянде лесных цветов (вана-мала), украшающих шею Шри Кришны или славит девушек из племени Пулинды, обитавших в лесах и на склонах гор».
Виджая-кумар: «Когда возникает мадана-бхава?»
Госвами: «Удивительная мадана-бхава появляется в тот момент, когда возлюбленные встречаются друг с другом. Вечные игры любви мадана-бхавы величественно правят миром духовного наслаждения в миллионах разнообразных форм».
Виджая-кумар: «Мой господин, скажи, оставили ли великие мудрецы описание мадана-бхавы в своих религиозных трактатах?»
Госвами: «Мадана-бхава безгранична! Даже Сам Шри Кришна, Купидон трансцендентного мира, царь мадана-расы, не способен постичь все ее тайны и проявления. Зная это, великий мудрец Шукадева Госвами нашел для себя невозможным описать ее полностью; если это было сложно для него, что уж говорить о Бхарате Муни и других знатоках раса-таттвы».
Виджая-кумар: «О, как удивительно! Господь Шри Кришна - воплощение расы; Он - вечно насаждающийся повелитель мадхура-расы! И при этом Он не может постичь мадана-бхаву! Как такое возможно!?»
Госвами: «Шри Кришна есть раса; Он безграничен, всезнающ и всемогущ. Ничто не может оставаться скрытым от Него; для Него нет ничего невозможного или недостижимого. Благодаря Своей непостижимой энергии (ачинтья-шакти), способной совмещать противоположности (бхадабхеда-дхарма), Он одновременно эка-раса (вбирающий в Себя всю суть рас; воплощение каждой отдельно взятой расы) и анека-раса (обладатель всех рас). Первое из этих свойств Шри Кришны проявляется благодаря Его качеству атмарамата (самодостаточности и самоудовлетворенности); иными словами, Он - владелец атма-гатарасы (расы, которой наслаждается Он Сам). Во второй Своей ипостаси (анека-раса) Он способен предоставлять возможность наслаждаться расой другим (пара-гата-раса). Смешение этих двух свойств рождает бесконечное разнообразие духовных наслаждений (атма-пара-вичитра-раса), составляющих ткань нитья-лилы. Когда пара-гата-раса достигает своего высшего предела, она обретает свойства паракия-бхавы, которая владычествует во Вриндаване. Таким образом, для атма-гата-расы остается недостижимым и загадочным тот вид счастья, который доступен пара-гата-расе. Эта паракия-раса есть вершина мадана-бхавы. Она присутствует на Голоке в апраката-нитья-лилах Шри Кришны и в Его праката-лилах во Врадже, но в меньшей степени, ибо представляется чем-то материальным для материальных глаз».
Виджая-кумар: «Прабху, ты оказал мне поистине безграничную милость! Теперь, пожалуйста, милостиво изложи саму суть мадхура-расы, чтобы я смог хорошо понять и запомнить этот предмет».
Госвами: «Все бхавы, проявляемые девушками Враджа, абсолютно духовны; поскольку они находятся за пределами мирской логики, нет никакой возможности ни описать их полностью, ни всесторонне понять их природу. В шастрах говорится, что рага Шримати Радхики проявляется из пурва-раги. В особых случаях рага превращается в анурагу, а анурага в снеху. Снеха, в свою очередь, преобразуется в формы мана и праная. Очень трудно проследить все эти стадии. Садхарани-рати достигает уровня дхумаита; саманджаса-рати, развиваясь в формы снеха, мана, праная, рага и анурага, достигает уровня дипта-рати в форме джвалита. Затем, на уровне самартха-рати, могут присутствовать формы рудха-махабхава, уддипта, модана и суддипта-рати. В соответствии с местом, временем и обстоятельствами эти категории мадхура-расы могут проявляться несколько иначе; я привел тебе лишь общее описание предмета. Итак, садхарани-рати достигает своего пика на ступени према; саманджаса-рати достигает анураги; а самартха-рати воплощается в высшей форме - махабхаве».
Виджая-кумар: «Как далеко способна развиться рати в мадхура-расе?»
Госвами: «Рати нарма-ваяса бхакт простирается до уровня анурага, однако рати Субала и других достигает стадии махабхава»
Виджая-кумар: «Я вижу, что стхайи-бхава, описанная тобой ранее, находит свою кульминацию в форме махабхавы; если стхайи-бхава представляет собой некую единую таттву, почему же нам приходится наблюдать проявление различий между расами?»
Госвами: «Различие между расами возникает из-за различия между видами стхайи-бхав. Таинственная активность стхайи-бхавы и ее присутствие не могут быть видимы в каждый момент времени; сущность той или иной стхайи-бхавы оказывается очевидной только в том случае, если она приходит в соприкосновение со всеми необходимыми составляющими расы. Тогда стхайи-бхава обретает статус апрактита-расы и раскрывает свою эзотерическую природу».
Виджая-кумар: «Являются ли свакия и паракия бхавы неизменными категориями мадхура-расы?»
Госвами: «Да. Свакия и паракия бхавы вечны, как и вечно различие между ними. Эта классификация в рамках мадхура-расы не является условной. Если бы различие между свакия и паракия бхавами не было бы абсолютным, тогда различие между всеми расами следовало бы признать таким же малозначительным с абсолютной точки зрения. Само понятие иерархии рас, возглавляемой мадхура-расой, потеряло бы всякий смысл. Индивидуальная раса каждой дживы является ее уникальным свойством и сутью ее личностной природы; развивая определенный, вечно присущий ему вкус преданности (ручи), человек в согласии с ним совершает бхаджану и в конце концов обретает желаемое совершенство (прапти).
Свакия-раса присутствует и во Врадже. Бхакты, обладающие настроением: „Кришна - мой муж!“ - совершают садхана-бхаджан, и развивают соответствующий вкус (ручи), который ведет их в мир Голоки. Природа свакия-бхавы в Двараке иная, чем на Голоке. Васудева Кришна, сын Васудевы и Деваки, вечно пребывает в Кришне, сыне матери Яшоды и Нанды Махараджа, однако свакиябхава, обращенная к Васудеве Кришне имеет отношение к Вайкунтха-таттве, а Враджендранандана Кришна принадлежит Голока-таттве».
Учитель завершил свою речь, и Виджая-кумар, склонившись к его стопам, поглощенный духовной бхавой, вернулся к себе домой.
