VedaTextГлава 37. Шрингара-раса: сварупа и випраламбха
Вспоминая наставления Гопал-гуру Госвами, Виджая-кумар вновь и вновь наслаждался вкусом мадхура-бхавы. Он не мог думать более ни о чем другом. На следующее утро, придя в дом учителя, он по обыкновению смиренно склонился к его стопам.
Виджая-кумар спросил: «Гурудев, я узнал от тебя о вибхаве, анубхаве, саттвика-бхаве и вьябхичари-бхаве. Ты также рассказал мне о сварупе стхайи-бхавы. Однако признаюсь тебе - хотя я смог слить воедино эти четыре самагри и стхайи-бхаву, апракрита-раса не пробудилась полностью в моем сердце. Почему это так?»
Госвами: «Дорогой сын, тебе не удастся пробудить стхайи-бхаву в форме расы до тех пор, пока ты не постигнешь природу сварупы шрингара-расы».
Виджая-кумар: «Что же такое шрингара-раса?»
Госвами: «Шрингара - это исключительное очарование и сверкающая красота мадхура-расы. Существует два вида шрингара-расы: випраламбха (любовь в разлуке) и самбхога (встреча трансцендентных любовников и их нежные игры)».
Виджая-кумар: «В первую очередь я хотел бы узнать о випраламбхе».
Госвами: «Випраламбха - это горько-сладкое чувство разлуки, которая присутствует в отношениях любовников всегда, независимо от того, находятся ли они вместе (милана) или же разлучены (вийога) в данный момент времени. Влюбленных пленяет мысль о грядущей встрече, они хотят страстно обнимать и целовать друг друга и тем самым питают бхаву самбхоги. Другие имена випраламбха-бхавы - вираха и вийога».
Виджая-кумар: «Каким образом випраламбха питает настроение самбхоги?»
Госвами: «Если красную ткань опускать в раствор красной краски, это только усилит яркость цвета ткани; подобно этому, сияние самбхога-расы усиливается благодаря випраламбха-бхаве. Без участия випраламбхи самбхога не может развиться полностью».
Виджая-кумар: «Каковы категории випраламбхи?»
Госвами: «Существует четыре разновидности випраламбхи: 1) пурва-рага; 2) мана; 3) према-вайчиттья и 4) праваса».
Виджая-кумар: «Что такое пурва-рага?»
Госвами: «Еще до момента первой встречи героя и героини они имеют возможность услышать друг о друге (шравана), увидеть друг друга (даршана), т.е. познакомиться заочно. Начальное состояние влюбленности, сладостное томление в предвкушении будущего любовного общения называется пурва-рага».
Виджая-кумар: «Каким образом герой и героиня могут впервые увидеть друг друга?»
Госвами: «Героиня может увидеть Кришну непосредственно, ей могут показать Его изображение или Кришна может явиться к ней во сне. Все это называют даршана».
Виджая-кумар: «Каким образом любовники могут услышать друг о друге?»
Госвами: «Героиня может услышать о Кришне от своей подруги, из восхвалений и гимнов (стути), от посланца (дути) и из слов песни. Все это называют шравана».
Виджая-кумар: «Что является причиной возникновения любовной симпатии в форме рати?»
Госвами: «Объясняя природу стхайи-бхавы, я говорил тебе о том, что рати появляется в результате активности таких категорий, как абхийога, вишая, самбандха, абхимана и т.д. Они же являются причинами возникновения рати в пурва-раге».
Виджая-кумар: «Где пурва-рага проявляется в первую очередь - в сердце героя или же героини?»
Госвами: «На этот вопрос можно посмотреть с разных точек зрения. В материальном мире, как правило, молодой человек становится инициатором отношений с девушкой, поскольку та отличается застенчивостью. Однако девушки обладают более глубоким влечением к юношам и потому пурва-рага проявляется сначала в сердцах прекрасных гопи, чьи глаза подобны глазам оленя. Бхакти-шастры гласят, что пурва-рага в первую очередь появляется в сердце бхакты, а затем, Кришна отвечает взаимностью на чувства Своего преданного. Враджа-деви - лучшие из бхакт, поэтому пурва-рага проявляется в их сердцах раньше и в более интенсивной форме».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши санчари (вьябхичари) бхавы пурва-раги».
Госвами: «Болезнь, сомнение, ревность, напряжение, усталость, депрессия, стремление, скромность, беспокойство, сон, пробуждение, отторжение, инертность, безумие, смущение и призывание смерти - таковы санчари-бхавы пурва-раги».
Виджая-кумар: «Сколько существует видов пурва-раги?»
Госвами: «Можно выделить три вида пурва-раги: 1) праудха (полностью созревшая); 2) саманджаса (средняя) и 3) садхарана (обычная)».
Виджая-кумар: «Что такое праудха пурва-рага?»
Госвами: «Праудха пурва-рага - это пурва-рага, характерная для тех, кто обладает самартха-рати. На этом уровне пурва-раги проявляются десять состояний сознания (даша), начиная с лаласа (страстное желание) и заканчивая марана (желание смерти). Будучи связаны с праудха пурва-рагой, все эти состояния также обладают качеством праудха.
Виджая-кумар: «Каковы десять состояний (даша)?»
Госвами: «Они описаны в „Шри Уджвала-ниламани“ следующим образом:
лаласодвега-джагарйас танавам джадиматра ту
вайагрйам вйадхир унмадо мохо мритйур даша даша
Пурва-рага 9
„Страстное желание (лаласа), беспокойство (удвега), бессонница (джагарана), истощение (танава), инертность (джадата), нетерпеливость (вьяграта), болезнь (вьядхи), безумие (унмада), заблуждение (моха) и стремление к смерти (мритью) - таковы десять состояний, характерных для пурва-раги».
Виджая-кумар: «Что такое лаласа?»
Госвами: «Лаласа - это страстное стремление достичь исполнения своего желания (абхишта); оно проявляется в потере душевного спокойствия, непостоянстве, пылкости, хождении взад-вперед и учащенном сердцебиении».
Виджая-кумар: «Что такое удвега?»
Госвами: «Удвега - это волнения ума, которые проявляются в тяжелом дыхании, тревожности, неподвижности, задумчивости, слезах, изменении цвета тела и потоотделении».
Виджая-кумар: «Что такое джагарана?»
Госвами: «Джагарана - это неспособность уснуть; она проявляется как неподвижность, бессилие».
Виджая-кумар: «Что такое танава?»
Госвами: «Танава - это сильное истощение, сопровождаемое такими признаками, как слабость и блуждание ума. Иногда вместо термина танава используется понятие вилапа (скорбь)».
Виджая-кумар: «Что такое джадата?»
Госвами: «Джадата - это отсутствие силы воли, проявляющееся в невозможности различать между двумя предметами (желанным и нежелательным), неспособности ответить на заданный вопрос, отсутствии ощущений - зрительных или слуховых. Данное состояние называется также джадима».
Виджая-кумар: «Что такое вьяграта?»
Госвами: «Бхава, не проявляемая внешне, может быть названа сдержанностью. Если же это становится невозможным и бхава выходит из равновесия, такое состояние именуют вьяграта (нетерпеливость). Признаки вьяграты - самоуничижение, подавленность, сожаления и ревность».
Виджая-кумар: «Что такое вьядхи?»
Госвами: «Вьядхи - это состояние глубочайшего неудовлетворения как следствие неспособности достичь желанной цели (абхишта). Проявлениями этого состояния являются такие симптомы, как жар и бледность. Анубхавы данного состояния - простуда, дрожь, желание, заблуждение, глубокое дыхание и потеря сознания».
Виджая-кумар: «Что такое унмада?»
Госвами: «Унмада - это особое состояние героини, когда она всегда и везде видит своего возлюбленного, принимая за Него самые разные объекты, например, дерево тамал. Унмада является следствием глубокой погруженности сердца героини в мысли о Кришне и ее поглощенности такими бхавами, как уныние, самоуничижение и смирение. Анубхавы данного состояния - отвращение, ревностные высказывания в адрес своего возлюбленного, тяжелое дыхание, немигающий взгляд и непереносимая боль разлуки».
Виджая-кумар: «Что такое моха?»
Госвами: «Моха - это неспособность действовать правильным образом; анубхавы мохи - неподвижность, потеря сознания и другие».
Виджая-кумар: «Что такое мритью?»
Госвами: «Если несмотря на все усилия героини встретиться со своим возлюбленным или заставить его вернуться к ней герой так и не отвечает взаимностью, стрелы Купидона доставляют столь невыносимую боль ее сердцу, что она начинает страстно призывать к себе смерть. Героиня завещает свое имущество подругам и молит их: „Дорогие мои сакхи, возможно, скоро я умру, не вынеся разлуки с возлюбленным. Вы же, пожалуйста, позаботьтесь о том, чтобы моя смерть не доставила ему беспокойств. Сделайте все необходимое, чтобы он остался удовлетворенным и счастливым“. Находясь в таком состоянии, героиня обращается даже к пчелам, ветру, лунному свету, деревьям кадамба, облакам, молнии, павлинам. Все они - различные уддипана-вибхавы».
Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни мне, что такое саманджаса-пурварага».
Госвами: «Саманджаса-пурва-рага - это пурва-рага, которая появляется перед встречей трансцендентных любовников; она является характеристикой саманджаса-рати. Героиня проявляет десять состояний сознания, начиная с абхилаша (страстное стремление), чинта (размышление), смрити (воспоминание), гуна-киртана (прославление качеств своего возлюбленного), удвега (возбуждение и беспокойство), вилапа (скорбь), унмада (безумие), вьядхи (болезнь), джадата (инертность) и стремление к смерти».
Виджая-кумар: «Как в данном контексте проявляет себя абхилаша?»
Госвами: «Абхилаша - это усилия героини, направленные на возможность вновь встретить своего возлюбленного. Для этого состояния характерны такие анубхавы, как украшение своего тела, обращение к герою под каким-либо предлогом, демонстрация своих чувств по отношению к нему».
Виджая-кумар: «Что собой представляет в данном контексте чинта?»
Госвами: «Чинта - это глубокая погруженность героини в размышления о том, как ей встретиться с героем. Героине приходят мысли отправить посланца-брахмана с письмом, она беспокойно ворочается в постели, глубоко вздыхает и пристально вглядывается вдаль».
Виджая-кумар: «Что здесь означает смрити?»
Госвами: «Воспоминания о герое и всем, что с ним связано (его красоты, украшений, развлечений и т.д.) называется смрити. Анубхавы здесь - это дрожь тела, усталость, изменение цвета тела, слезы, отрешенность и глубокое дыхание».
Виджая-кумар: «Что такое гуна-киртана?»
Госвами: «Гуна-киртана - это прославление героиней качеств героя (его телесной красоты и т.д.). Соответствующие анубхавы - это дрожь тела, прерывание голоса и другие. Беспокойство, скорбь, сопровождаемая безумием, болезнью, инертностью и стремлением к смерти, - эти шесть признаков проявляют себя в саманджаса-пурва-раге в той же степени, в какой они присутствуют в саманджаса-рати».
Виджая-кумар: «Теперь, пожалуйста, опиши мне особенности садхаранапурва-раги».
Госвами: «Садхарана-пурва-рага ничем не отличается от садхарана-рати. В ней проявляются все шесть стадий (даша) вплоть до вилапа (скорбь), но в более мягкой форме. Примеры тому очень просты, поэтому я не вижу необходимости приводить их здесь. Садхарана-пурава-рага подразумевает обмен любовными письмами (кама-лекха-патра), гирляндами и другими атрибутами через посредство доверенных спутников».
Виджая-кумар: «Что собой представляют письма любви?»
Госвами: «Кама-лекха-патра - это письменное изложение любовных чувств. Существует два вида таких писем: сакшара (написанные с помощью букв алфавита) и ниракшара (написанные без помощи букв алфавита».
Виджая-кумар: «Объясни подробнее, что такое ниракшара-кама-лекха-патра».
Госвами: «Не прибегая к помощи слов, героиня может нацарапать ногтем на листе полумесяц или другую символическую фигуру и отправить это послание Кришне. Такое «письмо» называют ниракшара-кама-лекха-патра».
Виджая-кумар: «Что представляет собой сакшара-кама-лекха-патра?»
Госвами: «Если герой или героиня собственной рукой пишут друг другу любовные письма на простом языке (пракрит), эти письма называют сакшара-кама-лекха-патра. Чернила, используемые для этой цели, добывают из горных минералов, изготавливают из экстракта красных цветов или раствора порошка кункумы. В качестве бумаги используются лепестки крупных цветов. Волокна стеблей лотоса используют для того, чтобы связывать «страницы».
Виджая-кумар: «Каковы стадии постепенного развития пурва-раги?»
Госвами: «Среди знатоков расы принято считать, что любовное чувство между юношей и девушкой вспыхивает после того, как они впервые увидят друг друга; за этим следуют размышление, возникновение привязанности, появление внутренней решимости, страстная жажда встречи, бессонница, истощение, появление безразличия ко всему остальному, потеря стыда, безумие, потеря сознания, и, наконец, призывание смерти. Таково последовательное развитие пурва-раги, выраженное в прогрессирующем углублении интенсивности трансцендентного вожделения (кама). Пурва-рага находит свое прибежище как в сердце героя, так и героини, однако в первую очередь проявляется в поведении героини, а затем уже охватывает и чувства героя».
Виджая-кумар: «Что такое ман?»
Госвами: «Ман - это особая бхава, которая не позволяет герою и героине встретиться друг с другом или же при их встрече мешает героине проявить свое естественное стремление обнимать героя, нежно смотреть на него, целовать и т.д. Ман рождает такие санчари-бхавы, как упадок духа, сомнение, гнев, неусидчивость, гордость, ревность, сокрытие своих чувств, задумчивость и чувство вины».
Виджая-кумар: «Какова основа мана?»
Госвами: «Первооснова мана - праная. Обычно ман не возникает до стадии праная; если же это происходит, ман проявляется только в незрелом, сжатом состоянии. Существует два вида мана: сахету-ман (ман, имеющий причину) и нирхету-ман (ман, не имеющий причины)».
Виджая-кумар: «Что такое сахету-ман?»
Госвами: «Если героиня видит (или же слышит об этом от других), как ее возлюбленный проявляет нежные чувства по отношению к девушке из враждебной (випакша) или пограничной (татастха) группы, она испытывает ревнивый гнев (иршья). В том случае, если эта бхава смешивается с пранаей, она принимает образ сахету-мана. Мудрецы установили, что подобно тому, как не может быть бхайи без снехи, точно также не может быть иршьи без пранайи. Таким образом, все виды мана служат для усиления интенсивности премы, любви между героем и героиней; они - яркое доказательство ее присутствия. Сердце героини наполнено бхавой обладания своим возлюбленным (сусакхья), она считает его собственностью, принадлежащей ей по праву, и потому, если ей приходится видеть героя в объятиях соперницы, она теряет душевный покой и самообладание. Однажды в Двараке Шри Кришна подарил цветок с дерева париджата своей супруге Шри Рукмини деви. Хотя все остальные жены Бхагавана узнали об этом, только Сатьябхама не смогла вынести подобное „унижение ее достоинства“. В сердце Сатьябхамы проявился ревнивый гнев (ман), когда она с ужасом осознала исключительность своей соперницы».
Виджая-кумар: «Каковы способы распознания исключительности соперницы (випакша-вайшиштья)?»
Госвами: «Существует три метода распознать величие своей соперницы: 1) шрута (услышав о ней); 2) анумати (догадавшись о ее влиянии на героя) и 3) даршана (увидев ее с героем)».
Виджая-кумар: «Что такое шрута?»
Госвами: «Героиня может услышать о сопернице от своей близкой подруги (прия-сакхи), от попугая или от девушек из враждебной группировки. Все это шрута-випакша-вайшиштья».
Виджая-кумар: «Что такое анумати-випакша-вайшиштья?»
Госвами: «Иногда героиня может увидеть на теле своего возлюбленного признаки того, что тот проводил время в компании с другой гопи; кроме того, герой может ненамеренно произнести имя ее соперницы или же та может явиться к ней во сне. „Знаки любви“ на теле героя и героини-соперницы называются бхоганика, а непреднамеренное произнесение героем имени соперницы называется готра-скхалана. Если это происходит, героиня испытывает столь пронзительную боль, что хочет немедленно умереть. Когда героиня видит соперницу во сне, это называют свапна-дришта-випакша-вайшиштья».
Виджая-кумар: «Что такое даршана?»
Госвами: «Даршана представляет собой ситуацию, когда героиня с негодованием видит своего возлюбленного в объятьях соперницы».
Виджая-кумар: «Что такое нирхетука-ман (гнев, не имеющий причины)?»
Госвами: «Если не существует объективной причины для мана, но в уме героини создается ложная видимость таковой (т.е. призрачное отражение мана), подобная бхава, смешиваясь с пранаей, порождает ман, лишенный причины (нирхетука-мана). Пандиты пришли к заключению, что сахету-ман - это трансформация пранайи, а нирхетука-ман является расширением пранайи, возникающей из природы любовных игр (виласа). Такое проявление беспричинного любовного гнева было названо ими праная-ман. Мудрецы также оставили нам утверждение о том, что према движется подобно змее; т.е. ее развитие и направление непредсказуемо.
Итак, возможны два вида мана в отношениях героя и героини: гнев, имеющий причину, и гнев, не имеющий причины. Вьябхичари-бхавы этой расы многочисленны; главная среди них - утаивание чувств».
Виджая-кумар: «Каким образом можно успокоить такого рода гнев?»
Госвами: «Нирхетука-мана не нуждается в способах преодоления; он проходит естественно и незаметно. Хасья (смех) и другие подобные бхавы прогоняют ман, однако, чтобы нейтрализовать сахетука-ман, герою приходится использовать многие средства, такие, как сама (успокоительные слова), бхеда (дипломатические замечания), крия (клятвы), дана (подарки), нати (поклоны), упекша (нарочитое пренебрежение) и расантара (резкая перемена настроения). Признаком преодоления мана являются следующие действия героини: она вытирает ладонями слезы, начинает улыбаться, шутить и т.д.»
Виджая-кумар: «Что такое сама?»
Госвами: «Если герой дает обещания и говорит приятные слова с целью успокоить ревнивый гнев подруги, этот вид речи называют сама».
Виджая-кумар: «Что такое бхеда?»
Госвами: «Бхеда (дипломатические замечания) бывает двух видов: 1) говорить о собственном величии с помощью жестов и намеков и 2) обвинять героиню косвенным образом (через подруг)».
Виджая-кумар: «Что такое дана?»
Госвами: «Если герой, пользуясь подходящим случаем, дарит героине украшения или какие-либо другие подарки, это называют дана».
Виджая-кумар: «Что такое нати?»
Госвами: «Нати проявляется в том, что герой падает к стопам героини и молит ее о прощении».
Виджая-кумар: «Что такое упекша?»
Госвами: «Иногда, видя, что ни сама, ни другие методы не помогают ему успокоить героиню, герой замолкает и тем самым проявляет кажущееся безразличие к ней. Такое поведение называется упекша. Однако некоторые ученые склонны считать, что упекша подразумевает умение говорить двусмысленные, шутливые слова, пытаясь тем самым доставить удовольствие героине».
Виджая-кумар: «Что такое расантара?»
Госвами: «Расантара - это неожиданная смена настроения. Так, иногда герой произносит слова, которые наполняют сердце героини внезапным страхом. Поскольку подобная смена настроения может возникнуть и сама собой, расантара бывает двух видов: ядриччхая и буддхи-пурвака. В первом случае ее причиной является стечение обстоятельств, а во втором - разум героя».
Виджая-кумар: «Существуют ли иные способы нейтрализовать ман?»
Госвами: «Помимо названных мной способов (сама и т.д.), ман может быть преодолен в случае совпадения определенных места и времени, а также с помощью звуков флейты. Ман слабый может быть преодолен без особых усилий, тогда как ман среднего уровня требует приложения напряженных усилий со стороны героя. Наиболее глубокий, интенсивный ман (дурджая-ман) может быть преодолен только ценой исключительных усилий. Гопи, находясь в состоянии мана, используют разнообразные саркастические замечания, желая задеть Кришну. При этом они косвенно обращаются к нему, называя такими именами: вама (неблагодарный, вредный), дурлила-широмани (о лучший из проказников), кайтава-раджа (царь обманщиков), кхала-шрештха (самый нечестный), маха-дхурта (сверх-хитрый грубиян), катхора (жестокосердный), нирладжа (бесстыдник), атидурлалита (тот, кого очень трудно удовлетворить), гопи-камука (тот, кто вожделеет к гопи), рамани-чора (тот, кто похищает целомудрие юных девушек), гопи-дхарма-нашака (разрушитель религиозных принципов и целомудрия гопи), гопа-садхви-видамбака (тот, кто смеется над праведностью гопи), Камукешвара (повелитель похоти), гадх-тимира (тот, кто помещает других в иллюзию), шьяма (тот, чей темный цвет кожи погружает других в темноту неведения), вастра-чора (похититель одежд гопи), говардхана-упатьякатаскара (похитивший целомудрие гопи на склонах холма Говардхана).
Виджая: «Что такое према-вайчиттьа?»
Госвами: «Према-вайчиттья - это острая боль разлуки, которую переживает героиня, даже находясь в обществе героя. Такова према в своем высшем состоянии. Героиня чувствует себя беспомощной, ее ум приходит в страшное беспокойство, и ей кажется, что она разлучена с Кришной. Это необычное состояние и называется вайчитья».
Виджая: «Что такое праваса?»
Госвами: «Праваса - это препятствие, возникающее между героем и героиней, когда они оказываются вдали друг от друга, волею судьбы вынужденные жить в разных странах или в разных деревнях, в разных местах, или имея разные настроения (расантара). Праваса позволяет ощутить все вьябхичари бхавы шрингара-расы, за исключением восторга, гордости, безумия и стыдливости. Существует два типа правасы: сознательная (буддхи-пурвака) и незапланированная (абудхи-пурвака), т.е. вызванная обстоятельствами».
Виджая-кумар: «Что такое буддхи-пурвака праваса?»
Госвами: «Герой может оставить героиню, побуждаемый к тому грузом ответственности или обязательств. Природа Кришны такова, что Он чувствует Себя обязанным Своим преданным. Он всегда хочет доставлять им удовольствие, давать Свои наставления и исполнять их желания, будь они движущиеся или неподвижные дживы Вриндавана, Пандавы или Шрутадева в Митхиле. Такой вид правасы называется „сознательная“ (буддхи-пурвака). Она существует в двух категориях: 1) если герой уходит сравнительно недалеко; 2) герой уезжает на большое расстояние (судура). Существует три вида судура-правасы в соответствии с тремя категориями времени: прошлое, настоящее и будущее. Если герой находится вдалеке от героини, они обмениваются любовными посланиями».
Виджая: «Что такое абуддхи-пурвака праваса?»
Госвами: «Непреднамеренная праваса - это судура-праваса, или разлука, вызванная непреодолимыми обстоятельствами (судьба). Существуют разные типы вынужденного подчинения, такие как дивья, адивья и дивья-двия. Абуддхи-пурвака-праваса вызывает десять состояний: задумчивость, неспособность уснуть, истощение, потемнение лица и кожи, неразборчивая речь, болезненность, безумие, заблуждение и призывание к смерти. Во время випраламбхи, вызванной правасой, эти десять состояний проявляются даже в Кришне.
Мой дорогой Виджая, я не стану тебе называть все состояния, которые проявляет в форме анубхав сознание прогрессирующего бхакты. Они являются проявлением изменений, происходящих на разных уровнях развития премы (снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и махабхава). Тем не менее, мохана - это ни с чем не сравнимое состояние, которое доступно только Шримати Радхике. Некоторые авторы раса-шастр считают випраламбху, связанную с бхавой сострадания (каруна), независимой категорией, но я не стал объяснять тебе эту расу отдельно, ибо это другой вид правасы».
Размышляя над словами учителя о випраламбха-бхаве, Виджая-кумар подумал про себя: «Випраламбха-раса не является независимой или самодостаточной расой; она существует для того, чтобы питать и обогащать настроение самбхоги (встречи). Хотя джива, управляемая майей, не способна оценить по достоинству бхаву разлуки, випраламбха в конечном итоге благоприятна для нее и благодаря ей встреча влюбленных может стать по-настоящему приятной. Однако необходимо понимать, что в вечной трансцендентной расе бхава випраламбхи существует вечно в несколько ином виде. Ее роль в лилах Кришны особая, поскольку без чувства разлуки многие из любовных бхав Кришны и Его преданных не могли бы проявиться.
