Глава 39. Вступление в лилы бхагавана

С этих пор интенсивная жажда охватила сердце Виджая-кумара. Единственное, что занимало его ум день и ночь - это божественные ашта-калия-лилы Шри Шри Радха-Кришны. Виджая-кумар не хотел более слушать ни о чем другом, не хотел ничем другим занимать свой ум. Приходя на даршан Господа Джаганнатха Дева, Виджая-кумар с трудом сдерживался, чтобы не падать в обморок от пробуждавшихся в нем чувств. Он уже достаточно долгое время изучал науку раса-таттвы, но только сейчас, благодаря общению со Шри Гопал-гуру Госвами, своим учителем, смог понять мадхура-расу, а также ее стхайи-бхаву, вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и абхичари-бхавы. Глубокие эмоции, возникая в сердце Виджая-кумара, бросали его в океан блаженства; неожиданно появляясь, одна бхава кружила ему голову и вскоре исчезала, уступая место другой. Виджая-кумар не мог следить за тем, какая бхава приходит, как она действует и как преобразуется в другую бхаву. Изменения, произошедшие с его сердцем и душой, были прекрасны, новы и непонятны ему.

Как-то раз Виджая-кумар со слезами на глазах обратился к учителю с такими словами: «О гурудев, по твоей беспричинной милости я смог узнать столь многое о высшей реальности и о самом себе. Но, дорогой учитель, я не знаю, как укрепиться в этом новом для себя состоянии, я не способен держать себя в руках и не могу войти в кришна-лилу в своем неизменном духовном образе. Пожалуйста, благослови меня наставлениями, которые соответствуют моему состоянию».

Шри Гопал-гуру Госвами был счастлив видеть разнообразие бхав, захлестнувших его ученика. Он думал про себя: «О как славна и удивительна Кришна-према! Для человека, который обрел ее благословение, счастье кажется страданием, а страдание он принимает за высшее счастье!»

Обращаясь к ученику, Гопал-гуру Госвами сказал: «Мой дорогой сын, теперь тебе предстоит узнать о том, как войти в кришна-лилу».

Виджая-кумар: «О учитель, пожалуйста, опиши мне этот метод».

Госвами: «Шри Рагхунатх дас Госвами рассказал о том, как джива может войти в кришна-лилу:

на дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру

 врадже радха-кришна-прачура-паричарйам иха тану

шачи-сунум нандишвара-пати-сутатве гуру-варам

мукунда-прештхатве смара парам аджасрам нану манах

Шри Манах-шикша 2

„О мой дорогой ум! Пожалуйста, оставь дхарму и адхарму, два принципа деятельности, упомянутых в шрути. Вместо этого совершай искреннее служение Шри Шри Радха-Кришне Югале во Врадже, поскольку шрути провозгласили их как высший объект поклонения и Верховную Абсолютную Истину. Всегда медитируй на Шри Шачинандану Шри Чайтанью Махапрабху, который наделен цветом кожи и любовными бхавами Шримати Радхики. Он неотличим от Шри Нанда-нанданы. Всегда помни шри гурудева как самого дорогого преданного Шри Мукунды“.

Не трать свое время на рассуждения о том, какая деятельность является праведной, а какая неблагочестивой (дхарма и адхарма). Другими словами, отвергни логику и рассуждения, основанные на шастрах; вместо этого выполняй садхану в умонастроении рагануга-бхаджана, взяв за основу страстное стремление, развившееся в твоем сердце. Посвяти себя искреннему любовному служение Шри Шри Радха-Кришне во Врадже. Совершай бхаджан в умонастроении враджа-расы.

Если ты спросишь о том, кто обучит тебя цели враджа-раса-бхаджана, тогда послушай, что я тебе скажу. После завершения Своей враджа-лилы наш прана-нантха Шри Нимананда (Шри Чайтанья Махапрабху) появился вновь на Земле из лона Шри Шачи-деви. Его обитель - праччхана (скрытый) Вриндаван, известный как Шри Навадвипа-дхама. Шри Шачинандана Гаура-Хари - не кто иной, как Сам Шри Кришна, сын Нанды Махараджа (Нандишвара). Никогда не думай, что Шри Чайтанья Махапрабху с философской точки зрения (таттва-вичар) менее значим, чем Шри Кришна. Он появился в Навадвипе и совершал бхаджана-лилу, играя роль совершенного бхакты; поэтому никогда не оставляй враджа-бхаджана, думая будто бы Шри Гаура-Хари - это навадвипа-нагара (любовник, наслаждающийся обществом девушек Навадвипы). Да, Он - Сам Кришна. Но не стоит беспокоить тех, кто медитирует на Него как на отличное от Кришны Божество и совершает поклонение Ему отдельными мантрами. На пути расы (раса-марга) человек должен поклоняться Шри РадхаВаллабхе как ишта-девату (исключительному объекту своего бхаджана) и Шри Шачинандане как гуру враджа-расы. Поэтому совершай бхаджану Шри Шачинандане, видя в Нем кришна-прештху, т.е. считая Его своим гуру - тем, кто наиболее дорог Шри Кришне. Перед тем, как начинать памятование радха-кришна-лилы (радха-кришна смарана), всегда вспоминай гаура-лилу, и она будет пробуждать в твоем сердце бхавы ашта-калия-кришна-лилы. Всегда думай о своем бхаджана-гуру как о враджа-ютхешвари, или сакхи. Итак, я описал тебе способ, с помощью которого можно войти во враджа-лилу (лила-правеша-вичара)».

Виджая-кумар: «Прабху, теперь я оставлю логику доказательств шастр ради для того, чтобы совершать непрерывную ашта-калия-кришна-лила-смаранам, так, как учил Шри Гауранга Дев. Я буду делать это под руководством моего духовного учителя в его образе гуру-рупа сакхи. Теперь, пожалуйста, объясни мне, как достичь сосредоточения и стойкости сердца, необходимых тому, кто хочет следовать по этому пути?»

Госвами: «В этой связи необходимо ясно видеть два предмета: упасья-паришкрити (объект поклонения)и упасака-паришкрити (субъект поклонения). Упасья-паришкрити означает сознать и кристаллизовать в своем сознании истинную, однозначную концепцию предмета твоего бхаджана. Этого тебе уже удалось достичь, поскольку ты понял природу раса-таттвы. Существует одиннадцать бхав (экадаша-бхавы), раскрывающих сущность упасака-паришкрити; ты уже практически обрел все необходимые бхавы, но теперь тебе необходимо утвердиться в них»

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни, что собой представляют экадашабхавы. Перечисли их одну за другой».

Госвами: «Экадаша-бхавы представлены следующим образом: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (образ и красота); 5) ютха (группа); 6) веша (одежда); 7) агья (особое наставление); 8) васа (место обитания); 9) сева (особый вид служения); 10) паракаштха-сваса (высшее устремление); 11) палья-даси бхава (умонастроение служанки Шримати Радхики)».

Виджая-кумар: «Что такое самбандха?»

Госвами: «Самбандха служит основанием духовных чувств. Тот вид взаимоотношений, который устанавливает бхакта с Кришной, утверждая принцип самбандхи, определяет и его состояние на ступени совершенства (сиддхи). Тот, кто принимает Кришну своим господином на ступени установления отношений с Ним, достигнув совершенства, становится слугой Кришны (даса). Тот, кто считает Кришну своим другом или сыном, на стадии совершенства становится соответственно другом Кришны или Его матерью (отцом). Принимающий Кришну своим мужем в духе законных отношений (свакия-бхавы) становится невестой Кришны в Двараке. Шанта-раса не присутствует во Врадже, и даже дасья-раса там весьма незначительна. Так или иначе, любой вид взаимоотношений с Кришной устанавливается на основании особого вкуса (ручи), характерного для того или иного бхакты. Твоя душа обладает женской природой, и ты склонен к паракия-бхаве; поэтому ты - служанка царицы Враджа (враджаванешвари). Наделенный этим пониманием (самбандха-гьяна), ты должен думать следующим образом: „Я - служанка самой близкой служанки и дорогой подруги Шримати Радхики. Шримати Радхика - повелительница моей жизни и моей души. Кришна - жизнь и душа Шримати Радхики, поэтому Шри Радха-Валлабха Шри Кришна - Господь моей жизни».

Виджая-кумар: «Мне приходилось слышать о том, что наш ачарья, Шрила Джива Госвами, говорил о приоритете свакия-бхава-самбандхи. Так ли это?»

Госвами: «Никто из последователей Шримана Махапрабху не отвергал чистую трансцендентную паракия-бхаву. Шри Сварупа Дамодара Госвами является гуру-основателем этой фундаментальной философской концепции. Он дал наставления в этом предмете, а Шрила Джива Госвами, также как Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами, строго следовали по его стопам, всегда придерживаясь его точки зрения. Шрила Джива Госвами не имел каких-либо независимых от данной концепции взглядов; он никогда не совершал и не рекомендовал другим совершать свакия-бхаджан. Однако он обнаружил признаки свакия-бхавы в некоторых упасаках Враджа. Свакия-бхава Враджа возможна только если самартха-рати имеет примесь саманджаса-рати. Бхакты, хоть немного склонные к свакия-бхаве, в момент установления их взаимоотношений с Кришной в действительности являются свакия-упасаками. У Шрилы Дживы Госвами было два вида учеников: 1) ученики, обладавшие шуддха-паракия-бхавой, и 2) ученики, чья бхава была смешана со свакия-бхавой. Желая блага своим последователям, Шрила Джива Госвами оставил два вида указаний, в соответствии с личными склонностями этих учеников. Данный факт он объяснил в следующих словах произведения „Лочана-рочани-тика“, представляющего собой комментарий к „Уджвала-ниламани“:

свеччхайа ликхитам кинчит

„То, что я написал здесь, подходит для преданных, имеющих соответствующую природу».

Виджая-кумар: «Теперь мне ясно, что философия гаудия-вайшнавов учит только чистой (вишуддха) концепции паракия-бхаджана.

Итак, я понял, что собой представляет самбандха; теперь, пожалуйста, опиши ваясу».

Госвами: «Когда ты установишь отношения с Кришной, результатом будет обретение тобой бесподобного и уникального образа (сварупа). В твоем случае это будет образ юной девушки-пастушки Враджа (враджа-лалана-сварупа). Для того, чтобы совершать служение Шри Кришне в своей вечной сварупе, ты должен будешь обладать определенным возрастом (ваяса). Подходящий возраст для данного вида служения - это каишора (от 10 до 16 лет), известный также как ваях-сандхи. Сначала тебе будет десять лет, затем ты будешь расти до шестнадцати лет. Враджа-лалана гопи не имеют возрастов балья (с младенчества до пяти лет), пауганда (детство, с пяти до десяти лет) и вриддха (зрелый возраст). Поэтому ты всегда будешь оставаться кишори».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни, что такое нама. Я уже знаю имя своей сварупы, но мне хотелось бы понять сущность этой категории».

Госвами: «Твое стремление к сокровенному служению Радха-Кришне пробудилось благодаря слушанию о преданном служении, совершаемом девушками Враджа. Ты - служанка радхика-сакхи. Имя этой служанки - это твое имя. Гурудев дал тебе имя после того, как исследовал природу твоего ручи. Это имя - твое вечное имя (нитья-нама). Враджа-гопи будут приходить в восторг (манорама), зовя тебя этим именем. То же самое будешь испытывать и ты, слыша, как обращаются к тебе».

Виджая-кумар: «Прабху, теперь, пожалуйста, опиши мне рупу».

Госвами: «Твой вечный образ - девушка-кишори; об этом тебе сказал твой гурудев, после того, как определил сущность твоего вечного духовного тела (сиддха-рупа) в соответствии с твоим врожденным духовным вкусом. Как возможно стать служанкой Шримати Радхики, не обретя божественно прекрасного тела девушки-пастушки Враджа?»

Виджая-кумар: «Пожалуйста, скажи, какова моя ютха?»

Госвами: «Шримати Радхика - твоя ютхешвари (предводительница ютхи); кроме того, ты принадлежишь к гану (подгруппе), возглавляемой одной из восьми близких подруг Радхики (ашта-сакхи). Твой гурудев доверил тебя Шримати Лалите-деви, поэтому ты должен совершать любовное служение ютхешвари Шримати Радхике и лиламайе Шри Кришне под началом Шри Лалиты».

Виджая-кумар: «О учитель, кто те садхаки, что входят в группы преданных, возглавляемые такими ютхешварами, как Чандравали?»

Госвами: «Только после многих и многих рождений, наполненных высшим благочестием (сукрити), джива сможет обрести сильное желание стать последовательницей ютхешвари, и только самые удачливые из преданных смогут войти в ютху Шримати Радхики. Гопи, возглавляемые Шри Чандравали и другими „враждебными“ ютхешвари, существуют лишь для того, чтобы углублять блаженство любовной лилы Шри Шри Радха-Мадхавы. Только желая усилить сладость мадхурья-бхавы Радхарани и Кришны, ютхешвари, подобные Чандравали, становятся противниками самой любимой подруги Господа. Следует понимать, что Шримати Радхика является единственной ютхешвари. Разнообразные игры Шри Кришны наполнены абхиманом (индивидуальными духовными представлениями о самих себе), и каждая гопи выполняет то служение, которое является единственным соответствующим ее умонастроению».

Виджая-кумар: «Теперь я хотел бы узнать, что собой представляет гуна».

Госвами: «В своей духовной форме ты искусна в выполнении обязанностей, которые являются необходимыми составляющими твоего служения. Ты обладаешь определенными качествами и носишь определенного рода одежды, которые характеризуют твой вид служения. Гурудев уже описал это в беседе с тобой».

Виджая-кумар: «Скажи, что такое агья?»

Госвами: «Существует два вида агьи (особых указаний): нитья и наймитика. В состав нитья-агьи входят те указания, которые твоя великодушная сакхи даровала тебе и которые необходимы тебе для совершения севы во время ашта-калия-лилы; поэтому ты должен следовать этим указаниям, согласно времени и необходимости, не пренебрегая ими и не откладывая на потом. Также твоя сакхи время от времени будет давать тебе особые поручения. Этот вид указаний называется наймитика-агья. Они также требуют внимательного и добросовестного исполнения».

Виджая-кумар: «Что такое васа?»

Госвами: «Васа означает «навечно поселиться во Врадже». Тебе необходимо думать о себе как о гопи, родившейся в доме пастуха Враджи; тебя выдали замуж за юношу-пастуха (гопу) из какой-либо деревни округи Враджа. Однажды сладкий звук флейты Кришны, подобно стреле Купидона, поразил тебя в самое сердце. Близкая подруга Шримати Радхики взяла тебя под свою опеку и определила место твоего тайного обитания в чудесном кутире, спрятанном в кундже на берегу Радха-кунды. Эта кунджа твоей старшей подруги (сакхи) и будет твоим истинным домом. Твоя паракия-бхава - это твоя нитья-сиддха бхава».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, опиши детали моего любовного служения Шри Шри Радха-Кришне (сева)».

Госвами: «Итак, ты - служанка Шримати Радхики, и твое вечное занятие - служить Ей с любовью и преданностью. Иногда, если Радхика посчитает это нужным, Она будет отправлять тебя к Кришне, чтобы ты могла встретиться с Ним наедине; в другой же раз Кришна Сам может выразить желание встретиться с тобой в уединенном месте. Однако ты никогда не должна соглашаться с Его, пусть даже настойчивыми, предложениями. Запомни, ты - служанка (даси) Шримати Радхики. Ты не станешь служить Кришне, не получив на это Ее (Шримати Радхики, твоей госпожи) указаний. Хотя ты с одинаковой силой привязана к Радхе и Кришне, тем не менее с большим желанием ты стремишься выполнять служение Шримати Радхике. Это называется радха-дасья-према. И в этом смысл твоего сокровенного служения Божественной Чете. Твой долг состоит в том, чтобы заботиться об удобстве Шримати Радхики, и создавать самые лучшие условия для Ее любовных наслаждений с Шри Кришной в течение восьми частей суток (ашта-калия-лила). Шрила Рагхунатха даса Госвами описал сущность (распорядок) твоего служения в „Шри Вилапа-кусуманджали“. В основу его описаний была положена „Кадача“ (дневник) Шрилы Сварупы Дамодары Госвами».

Виджая-кумар: «Что такое паракаштха-шваса?»

Госвами: «Шрила Рагхунатха дас Госвами освещает этот предмет это в следующих двух стихах:

аша-бхараир амрита-шиндхумайаих катханчит

кало майатигамитах кила сампратам хи

тван чет крипам майи видхасйаси наива ким ме

пранаир враджена ча варору вакаринапи

„О Варору Радхе, я разбит горем и не знаю, как исполнить свое желание - я жажду испить из океана нектара. Пожалуйста, пролей на меня Свою милость, иначе я не вижу более, в чем смысл моей жизни, для чего я живу во Врадже и для чего я служу Кришне. Ах! Все это бессмысленно и бесполезно.

ха натха гокула-судха-кара супрасанна

вактраравинда мадхура-смита хе крипардра

йатра твайа вихарате пранайаих прайарат

татраива мам апи найа прийа-севанайа

Вилапа-кусуманджали 102-103

О Гокулачандра! О Кришна! Ты всегда улыбаешься, и Твое лотосное лицо лучится блаженством! О Господин! Твое сердце так нежно; оно плавится от желания одарить всех своей милостью! Возьми же меня туда, куда, любовно обнимая, Ты уводишь Шримати Радхику и проводишь с Ней время в нежных любовных ласках! Позволь же мне совершать сокровенное служение Вашим лотосным стопам, когда Вы находитесь наедине друг с другом, укрывшись от всего мира».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни мне палья-дасья-свабхаву».

Госвами: «Шрила Рагхунатх дас Госвами объяснил умонастроение палья-даси в следующих стихах:

сандра-према-расаих плута прийатайа прагалбхйам апта тайох

прана-прештха-вайасйайор анудинам лилабхисарам крамаих

ваидагдхйена татха сакхим прати сада манасйа шикшам расаир

 йейам карайатиха ханта лалита грихнату са мам ганаих

Враджа-виласа-става 29

„Шри Лалита-деви тонет в безбрежном и бездонном океане према-расы. Шри Шри Радха-Кришна дороже для нее самой ее жизни; они самые близкие ее друзья (прана-прештха). Ежедневно, демонстрируя трансцендентное высокомерие и смелость (прагалбхата), Шри Лалита-деви устраивает любовные свидания Божественной четы. Со знанием дела она наставляет свою подругу, Шримати Радхику, в искусстве любовной игры. Пусть же Лалита-деви, моя госпожа, примет меня как свою служанку (палья-даси); пусть я стану одной из гопи, входящей в состав ее благословенной ютхи».

Виджая-кумар: «Каким образом такая палья-даси должна строить взаимоотношения с другими сакхи из ютхи Шри Лалиты-деви?»

Госвами: «Труды Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, наполненные трансцендентной расой, содержат иллюстрации к наставлениям Сварупы Дамодары Госвами. В этой связи Дас Госвами писал:

тамбуларпана-пада-мардана-пайоданабхисарадибхир

 вриндаранйа-махешварим прийатайа йас тошайанти прийах

прана-прештха-сакхи-кулад апи киласанкочита бхумиках

кели-бхумишу рупа-манджари-мукхас та дасиках самшрайе

„Я принимают прибежище Шри Рупы Манджари и других служанок Шримати Радхарани, великой царицы Вриндавана. Эти служанки непрерывно услаждают Ее разнообразными способами; они предлагают Ей тамбулу, массируют Ее лотосные стопы, приносят Ей воду и устраивают Ее встречи с Шри Кришной. Хотя прана-прештха-сакхи дороже Радхике, чем Ее собственная жизнь, тем не менее эти юные служанки еще более дороги Ей, ибо только они без стеснения могут входить туда, где Божественная Чета наслаждается Своими самыми интимными играми любви».

Виджая-кумар: «Как нужно относиться и вести себя по отношению к другим главным сакхи?»

Госвами: «Шрила Рагхунатх дас Госвами описал это в следующей шлоке:

пранайа-лалита-нарма-спхара-бхумис тайор йа

враджа-пура-нава-йунор йа ча кантхан пиканам

найати парам адхастад дивйа-ганена туштйа

пратхайату мама дикшам ханта сейам вишакха

Враджа-виласа-става 30

„Шри Вишакха-деви очень дорога Шри Шри Радха-Кришне благодаря ее исключительной преданности, веселому нраву, смелости и любопытству. Ее очаровательное райское пение превосходит сладость пения кукушки. Пусть же бесподобная Вишакха-деви обучит меня искусству музыки“.

Точно так же необходимо смиренно, почтительно и с преданностью относиться к другим сакхи».

Виджая-кумар: «Каким должно быть мое отношение к сакхи из „враждебной“ группы?»

Госвами: «В этой связи Шрила Рагхунатх дас Госвами утверждает:

сапатнйоччайа-раджйад-уджджвала-расасйоччаих самудвриддхайе

саубхагйодбхата-гарва-вибхрама-бхритах шри-радхикайах спхутам

говиндах смара-пхулла-валлава-вадху-варгена йена кшанам

кридатй эша там атра вистрита-маха-пунйан ча вандамахе

Враджа-виласа-става 41

„Я вновь и вновь возношу свои молитвы враджа-гопи, возглавляемым исключительно удачливой Чандравали, соперницей Шримати Радхики. Эти випакша-гопи наделены ощущением собственной значимости, гордостью и пребывают в состоянии любовного помешательства (вибхрама). Шри Кришна никогда не будет оставаться с ними дольше, чем на одно мгновение; если Он и делает это, то только для того, чтобы усилить любовные чувства Своей единственной возлюбленной Шримати Радхики“.

Так необходимо думать о сакхи из „враждебной“ группы. Если это оправдано, встретив кого-нибудь из них, ты можешь смело подшутить над ней или высмеять ее качества.

Ты должен совершать севу в соответствии с методами и бхавами, приведенными в „Шри Вилапа-кусуманджали“, а строить свои отношения с сакхи и другими враджа-васи необходимо согласно наставлениям „Шри Враджа-виласаставы“. Размышляй над играми Шри Кришны, составляющими суть ашта-калия-лилы в контексте объяснений „Вишакханандади-стотрам“. Погрузи свой ум в кришна-лилу так, как это описано в „Шри Манах-шикше“ и поддерживай в себе твердое намерение следовать всем правилам и предписаниям бхакти в согласии с бхавами книги „Сва-нияма-дашакам“.

В своих произведениях Шрила Рупа Госвами привел достаточно иллюстраций раса-таттвы. Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху доверил ему исполнение именно этой миссии, Шрила Рупа Госвами не стал объяснять то, как раса действует в момент совершения преданным севы. Шрила Рагхунатха даса Госвами дополнил труды Шрилы Рупы Госвами, осуществив эту задачу в форме своих литературных трудов, взяв за основу „Кадачу“ (дневник) Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. Шриман Махапрабху наделил необходимой силой Своих близких спутников, уполномочив их исполнять разные поручения, и те, повинуясь Его воле, безукоризненно воплотили их в жизнь».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, расскажи подробней о том, кому и какие аспекты Своей миссии доверил Шри Чайтанья Махапрабху».

Госвами: «Шриман Махапрабху поручил Шри Сварупе Дамодаре Госвами обучать садхаков методам поклонения Господу в соответствии с наукой о расах (расамайи-упасана). Чтобы исполнить указание Господа, Шри Сварупа Дамодара написал „Кадачу“, состоящую из двух разделов. Первый раздел его книги называется „Внутренний путь расамайи-упасаны“ (антах-пантха), а второй раздел называется „Внешний путь расамайи-упасаны“ (бахих-пантха). Шри Сварупа Дамодара доверил антах-пантху Шриле Рагхунатхе дасу Госвами, надев на него это сокровенное знание, будто цветочную гирлянду. Данный факт нашел отражение в трудах Даса Госвами. Затем Шри Сварупа Дамодара обучил методу бахих-пантхи Шри Вакрешвару Госвами, и знание, доверенное этому великому преданному, до сего дня является исключительным достоянием и беспрецедентным сокровищем нашей сампрадаи. Получив сей священный дар из рук Шри Вакрешвары Госвами, я передал его моему ученику Шриману Дхьяначандре, и он составил паддхати (методологию бхаджана). Это же систематизированное знание доверено теперь и тебе.

Шриман Махапрабху наделил силой и уполномочил Шри Нитьянанду Прабху и Шри Адвайту Прабху проповедовать славу харинама. Он вложил божественное шакти в сердце Шрилы Рупы Госвами и дал ему указание явить миру возвышенную науку раса-таттвы; Шрила Санатана Госвами получил указание от Господа Чайтаньи писать книги, в которых бы содержались яркие и понятные иллюстрации процессов вайдхи-бхакти и рага-бхакти, а также взаимоотношений между ними. Кроме того, Шрила Санатана Госвами был уполномочен объяснить эзотерическую природу взаимосвязи праката и апраката Гокулы. Через посредство Шри Нитьянанды Прабху и Шрилы Санатаны Госвами Чайтанья Махапрабху доверил Шриле Дживе Госвами установить истину (таттву) о процессах самбандха, абхидхея и прайоджана. Таким образом, каждый из этих спутников Махапрабху выполнял те индивидуальные поручения, которые были доверены ему Господом».

Виджая-кумар: «О учитель, какое поручение было оставлено Чайтаньей Махапрабху для Шри Рамананды Рая?»

Госвами: «Шриман Махапрабху уполномочил Шри Рамананду проиллюстрировать раса-таттву, что и было выполнено им совершенным образом с помощью Шрилы Рупы Госвами».

Виджая-кумар: «Прабху, что было поручено Шриле Сарвабхауме Бхаттачарье?»

Госвами: «Шри Сарвабхаума Бхаттачарья получил указание учить философской доктрине Абсолютной Истины, что было сделано им через посредство одного из своих учеников, который, в свою очередь, передал все знание Шриле Дживе Госвами».

Виджая-кумар: «Какое наставление Шриман Махапрабху оставил Своим главным последователям Бенгалии?»

Госвами: «Гаудия-маханты были уполномочены Господом распространять знание о Шри Гаура таттве и пробуждать в сердцах джив трансцендентную шраддху к кришна-бхакти расе, начало которой заложил Сам Шри Гаура. Кроме того, Махапрабху доверил некоторым великим душам Бенгалии задачу написания и распространения особого вида божественных песнопений (раса-киртана)».

Виджая-кумар: «Что было поручено Шриле Рагхунатхе Бхатте Госвами?»

Госвами: «Шри Чайтанья Махапрабху поручил Шриле Рагхунатхе Бхатте проповедовать славу „Шримад Бхагаватам“».

Виджая-кумар: «Что было поручено Шриле Гопалу Бхатте Госвами?»

Госвами: «Шриман Махапрабху поручил ему защищать чистую и трансцендентную шрингара-расу от любых искажений и предотвращать необоснованное пренебрежение принципами ваидхи-бхакти».

Виджая-кумар: «Какая задача была поставлена перед Шрилой Прабходханандой Сарасвати Госвами, учителем и дядей Шрилы Гопалы Бхатты Госвами?»

Госвами: «Шрила Прабходхананда Сарасвати должен был нести миру знание о том, что высшим достижением на духовном пути является развитие спонтанной любовной привязанности к враджа-расе».

Выслушав наставление учителя, Виджая-кумар почувствовал себя необычайно счастливым, просветленным и благословленным.