Размышления о сакральных истинах - Ишопанишад - Страница 6

мы можем узнать, что нечто является сладким или горьким, попробовав его, или что предмет горячий или холодный, дотронувшись до него.

9. Анумана, индукция. Метод рассуждения от частного к общему. Классический пример — это история с Исааком Ньютоном, который, наблюдая, как яблоко падает вниз, сформулировал закон всемирного тяготения.

10. Шабда, свидетельство, передаваемое словом. Это может быть как свидетельство мирских специалистов, например, докторов или учителей, так и свидетельство или утверждение, передаваемое через божественный, авторитетный источник, например, Веды. Первый вид свидетельств не застрахован от осквернения четырьмя человеческими недостатками, тогда как второй тип свидетельства, а именно, шабда-прамана или апаурушея-шабда, безупречен.

В своей «Таттва-сандарбхе» Шрила Джива Госвами принимает только последние три праманы. Но в конце он говорит, что единственное доказательство истины, которое вайшнавы приемлют полностью, — это шабда-прамана. Шабда-прамана трансцендентна к этому миру, тогда как остальные девять праман материальны. Шабда-прамана — источник истинного утешения для нас, ибо духовные вибрации Вед, включая слова ачарьев, — это не обычный источник знания. Это божественные источники. Когда мы слушаем их, мы соединяемся с Самим Кришной. Впрочем, мы отдаем должное пратьякше и анумане до той степени, до которой они соответствуют главной цели жизни. В тех случаях, когда эти второстепенные методы не способствуют достижению нашей главной цели, мы должны отвергнуть их. Будучи вайшнавами, мы полагаемся на пратьякшу и ануману лишь постольку, поскольку они поддерживают шабда-праману.

Порой, будучи преданными, мы можем думать, что должны пользоваться только шабда-праманой. Однако это ошибка; если второстепенные техники, такие как пратьякша или анумана, поддерживают шабда-праману, мы должны принять и их настолько, насколько они полезны. Общий принцип таков: если мы можем применить нечто второстепенное для усиления и расширения первостепенного, то нет причин отказываться от такой возможности. Мы принимаем все, что на пользу служению Кришне. Как пишет Шрила Рупа Госвами в своей «Бхакти-расамрита-синдху», 2.255-256:

анfсактасья вишайfн

йатхfрхам упайуuджата{

нирбандха{ кhшtа-самбандхе

юктаv ваирfгйам учьяте

прfпаuчикатайf буддхйf

хари-самбандхи-вастуна{

мумукшубхи{ паритйfго

пхалгу-ваирfгйа катхйате

Если человек не привязан ни к чему, но в то же время принимает все в связи с Кришной, такой человек занимает по отношению к имуществу правильную позицию. С другой стороны, тот, кто отказывается от всего, не зная о связи всего с Кришной, не достигает полной отрешенности.

Понимание того, что является благоприятным.

Мы должны научиться различать, что благоприятно для нашей духовной жизни, а что нет. Мы должны понимать, что удобства, взаимоотношения или служение являются по-настоящему благоприятными, если позволяют нам сосредоточиться на главной цели. Например, предметом первостепенной заботы для нас, преданных, является соблюдение четырех правил и предписаний, но то, как именно каждый из нас организует их поддержание в своей жизни, дело сугубо индивидуальное. Преданный может спросить себя: «Нужно ли мне оставаться в одиночестве или мне лучше жениться (выйти замуж)? Нужно мне вступить в брак с тем или этим лицом? Следует ли мне продолжать заниматься тем служением, которое я исполняю сейчас? Что хорошо для меня?» Чтобы ответить на эти вопросы, проанализируйте ситуацию. Обратите внимание на то, в какой степени эти второстепенные мероприятия соответствуют основной цели. Поразмыслите над следующим вопросом: «До какой степени то, чем я собираюсь заняться, гармонирует с теми видами деятельности, которые делают нас вайшнавами? Насколько это вдохновляет меня повторять Святые имена Господа или внимательно читать книги Шрилы Прабхупады? Насколько оно вдохновляет меня стремиться к скорейшему возвращению домой, к Богу?» Ничто из того, что является второстепенным, но по-настоящему помогает первостепенному, не должно быть отвергнуто. Напротив, всему этому следует отдавать должное и даже оказывать почтение!

Честно оценить свою жизнь не так-то легко. Порой второстепенные меры или удобства, благоприятные для одного преданного, могут оказаться губительными для другого. Например, получить определенную профессию может быть в высшей степени положительно для одного человека, это поможет ему поддерживать душу в теле при полной сосредоточенности на Кришне. Но работа по той же самой специальности может попросту оттолкнуть другого человека от осознания себя как вайшнава. Одних богатство ввергает в ужаснейшую майю, отвлекая от преданного служения, а для других величайшая майя — ничего не иметь. Вынужденные постоянно беспокоиться об удовлетворении насущных потребностей, они склонны пренебрегать садханой, регулируемой практикой бхакти-йоги. Всякий, кто знаком с жизнью вайшнавских сообществ, наблюдал, как порой серьезный некогда преданный отходит от Кришны, неожиданно став богатым (получив наследство или по иным причинам). «Прости, на Кришну у меня теперь нет времени», — машут они рукой, уносясь в лучах заходящего солнца на роскошной машине. Раньше, когда эти преданные были бедны, они были смиренны и преданны, постоянно молили Кришну о милости. Но как только Кришна дал им какую-то милость, они говорят: «Спасибо, Кришна. Ты должен понять, как мы теперь заняты, ведь нам нужно управлять всем этим имуществом. Пожалуйста, пойми, что у нас просто нет времени ходить в храм, или читать, или повторять Твои имена».

И наоборот, другие, у которых всегда было хорошее финансовое положение, могут быть вполне сознающими Кришну. Однако, если их положение вдруг изменится, они могут начать проклинать Кришну. Пока их положение было хорошим, и они получали доход из разных источников, они любили приходить в храм и петь.