Размышления о сакральных истинах - Ишопанишад - Страница 62

и отчетливо, тогда мы не сможем определить, продвигаемся ли мы к ней и в какой степени. Если нам не достает понимания, мы погрузимся, полностью или частично, в неведение, и даже знать этого не будем!

Другой критерий измерения принципа знания, описанного здесь, касается степени прилагаемых усилий, с которыми мы несем свое преданное служение. Чем лучше мы понимаем, почему следует заниматься той или иной деятельностью, тем более духовной она становится. Хотя можно заниматься преданным служением и не осознавая его, и все же именно понимание призывает благо видимое и ощутимое. Например, если гости на фестивале покупают прасадам с целью просто утолить голод, они не получат того же самого блага, как те, кто покупает его, понимая, что эта пища есть проявление милости Господа. Те, кто действуют зная, получают куда большее благословение, чем те, кто действуют в невежестве.

Другой пример касается блага, получаемого от приобретения книги Шрилы Прабхупады. Если человек покупает книгу у распространителя, чтобы почитать всякие фантастические истории или «про войну», он, конечно, получит какие-то благословения, но если человек купит книгу, чтобы прочитать о Боге и наших взаимоотношениях с Ним, такое взаимодействие с книгой будет куда более мощным. Наше ежедневное поклонение Шримати Туласи-деви, чистой преданной Господа, проявляющей себя в этом мире в виде растения, прекрасно иллюстрирует этот принцип. Если посетители храма поливают Туласи просто потому, что к этому их побуждает пуджари, они получат духовное благо, даже не осознавая его истинной природы. Однако если мы понимаем, что Туласи — чистая преданная Господа, и желаем служить ей, орошая ее водой, тогда получаемое нами благо невозможно описать словами. Мы должны ясно понимать, для чего мы делаем то или иное, чтобы извлечь из своей деятельности больше пользы. Кроме того, важно, чтобы мы должным образом объясняли свои действия другим. По мере того, как мы углубляем свое понимание, наш энтузиазм в сознании Кришны возрастает. Если наше понимание не углубляется, мы постепенно утратим свою убежденность в духовной жизни и даже можем оказаться вне процесса.

Иногда новыми преданными, недавно присоединившимися к Движению, овладевает вовсе не блаженство, а глубокое беспокойство, поскольку им кажется, что они ничего не могут делать правильно. «Не клади четки на пол! Не ходи в ванную в харинама-чадаре или в накидке, украшенной Святыми именами Господа! Не поворачивайся спиной к Божествам!» Молодой бхакта или бхактин начинают стесняться, им кажется, что все против них. Нельзя постоянно давить на молодых преданных, их нужно мягко наставлять в правильном поведении. Если мы объясним, зачем нужно столько разнообразных правил, молодые преданные сами придут к необходимости соблюдения определенного кодекса в среде вайшнавов. Поскольку сознание Кришны — это богатейшая культура, все в ней должно делаться так, чтобы облегчить наше служение Кришне. Обучая новых преданных, мы должны помнить о том, что непосредственное обучение, и особенно объяснение причин соблюдения определенных правил, куда более эффективно, чем просто брань и наказание.

Должно ли потакание своим чувствам

предшествовать отречению?

Когда Движение только начиналось в Америке, большая часть присоединявшихся относилась к верхней прослойке среднего класса или к среднему классу. Для таких людей отречение не представляло большого труда, поскольку они осознавали, какие трудности свойственны материалистическому образу жизни. Эти люди понимали, что роскошная жизнь не делает их самих и их родных счастливыми, и вследствие этого были открыты к поиску альтернативного образа жизни, который вполне мог включать в себя и аскетизм. В менее экономически развитых частях света, где мы проповедуем сегодня, людям, напротив, труднее принять аскетизм. Когда мы просим тех, кому не довелось изведать многих ловушек материального мира, отречься, это попросту иллюзия, поскольку для них такое требование преждевременно. Часто таким людям требуется как раз, наоборот, испытать соблазны майи, прежде чем они смогут всерьез обратиться к духовной жизни. Однако потакание материальной энергии — весьма опасный вид деятельности, ибо она может до такой степени сбить нас с толку, что мы рискуем не восстановить больше свою связь с духовной жизнью.

Часто человеку трудно отказаться от деятельности, связанной с удовлетворением чувств, если ум постоянно поглощен размышлением об упущенных впечатлениях и о том, какими они могли бы быть. Например, у людей, которые никогда не занимались сексом, он обычно вызывает любопытство. Хотя положение наиштика-брахмачари, то есть ученика, пожизненно соблюдающего целибат, может быть очень возвышенным, тому, кто имел сексуальный опыт, порой легче отречься от материальной жизни. Тех, кто не имеет опыта половой жизни, она, как правило, очень привлекает, но после того, как их любопытство удовлетворено, может оказаться, что она будет для них уже не столь привлекательной. Усталый путешественник, посетив разные страны, понимает: везде одно и то же. Побывав в бесчисленных местах, путешественник обнаруживает, что его страсть к путешествиям подавлена. Вместе с тем ослабления страсти к путешествиям или сексуального желания никто не может гарантировать. По своей природе чувства предназначены именно для того, чтобы вводить живое существо в заблуждение. Мы склонны сдаваться перед приятными впечатлениями или ощущениями и, привыкнув к ним, желать большего.

Майя-деви не оставит нас в покое даже после того, как мы поддадимся ее