Девятая истина: Три источника знания

atha pratyakSAnumAnazabdAnAmeva pramANatvam |
yathA zrIbhAgavate (bhA. pu., 11.19.17):

zrutiH pratyakSamaitihyamanumAnaM catuSTayam || (ka) ||

15 Экадаши (одиннадцатый) – это одиннадцатый день после полнолуния или новолуния. Это день поста для
исполняющих предписания вайшнавов. В этот день члены общины, живущие в отречении, постятся на еду
и на воду до следующего дня. Согласно этому автору, те дни, которые «пронзены» приходом рассвета не
следует соблюдать. Акшайа Кумара Шастри говорит, что Экадаши пронзена, когда рассвет приходит
раньше, чем наступает Экадаши согласно расчетам астрологов. Лунные дни начинаются в другое время,
чем солнечные. Таким образом, Экадаши может начаться, после того, как случилось рассветное
покраснение неба, и такое Экадаши считается пронзенным и не должно соблюдаться. Сходные правила
относятся к другим святым дням, типа Джанмаштами, дня рождения Кришны. В последнем случае день не
соблюдается, если он пронзен восходом солнца (не покраснением неба).
16 Кришнадева определяет три типа кандидатов для бхакти: занятых собой, невовлеченных, и связанных с
окружающим обществом. Занятые собой, придерживаясь своей стадии жизни (то есть, ученика,
домохозяина, удалившегося от дел и отрешенного), должны выполнять все предписанные им обряды, не
связанные с насилием, до появления их результатов, оставаясь свободными от желаний. Невовлеченные,
погруженные в Хари, должны выполнять акты поклонения Хари в уме. Без определенной стадии жизни,
такой человек естественно оставляет все обряды. Те, кто связаны с окружающим обществом, однако,
находясь на своей стадии жизни и прочно обосновавшись в жизни, если они достигают важного
положения, должны исполнять обряды для блага всех людей, и выполнять (садхану) бхакти, как цель своих
обрядов.
17 Кришнадева отмечает, что есть также оскобления в служении, такие как поездка в храм Хари на
транспортном средстве (вместо пешего хода), и так далее. Их также нужно избегать, но они очищаются
постоянным служением. Они описаны в Вараха Пуране. «Святое Имя» относится к практике пения или
молчаливого повторения имен Хари. Десять оскорблений Святого Имени описаны в Падма Пуране. Они
тоже могут быть очищены постоянным повторением Святого Имени, но из-за того, что, как отмечает
комментатор, такой вид повторения слаб (из-за взаимовлияния оскорблений), нужно тщательно их
избегать. Десять оскоблений таковы: высмеивать святых (1), полагать, что имена Шивы независимы от
Вишну (2), проявлять неуважение к гуру (3), высмеивать Веды и писания, следующие за Ведами (4),
считать, что величие Святого Имени – простое восхваление (5), воображать значение Святого Имени
каким-то другим путем (6), грешить, надеясь на силу Святого Имени (7), считать другие благоприятные
действия равными Святому Имени (8), учить Святому Имени неверующего или враждебно настроенного
(9), быть недовольным, слыша о величии Святого Имени (10).

 

Теперь об источниках знаний: чувственном восприятии, размышлении и священных
писаниях.
Как утверждается в Бхагавата Пуране (11.19.17):
А. Откровение (Веды или просто писания), чувственное восприятие, традиция и
логическое размышление – четыре (источника знаний).18

pratyakSe’ntarbhaved yasmAdaitihyaM tena dezikaH |
pramANaM trividhaM prAkhyattatra mukhyA zrutirbhavet || 1 ||

1. Так как традицию можно включить в чувственное восприятие, учитель (Мадхва)
утверждал, что есть три источника знания и среди них главный – откровение.19

pratyakSamanumAnaJca yatsAcivyena zuddhimat |
mAyAmuNDAvalokAdau pratyakSaM vyabhicAri yat || 2 ||
anumA cAtidhUme’drau vRSTinirvApitAgnike |
ataH pramANaM tattacca svatantraM naiva sammatam || 3 ||

2-3. Поскольку восприятие и рассуждение исправляются при помощи его (откровения),
и поскольку восприятие в случае вИдения иллюзорной головы является вводящим в
заблуждение, так же, как рассуждение в случае, когда делается заключение об огне на
очень задымленной горе, где дым (туман) создан дождем, эти два не считаются
независимыми источниками знания.

anukUlo matastarkaH zuSkastu purivarjitaH || 4 ||

4. Аргумент в согласии принимается; сухой аргумент отвергается.20

tathAhi vAjasaneyinaH (bR. u., 2.4.5):

AtmA vA are draSTavyaH zrotavyo mantavyo nididhyAsitavyaH || (ka) ||

Как утверждается в Брихад-аранйака Упанишаде (2.4.5):
4а. Следует видеть, слышать, размышлять, медитировать на «Я».21

18 Согласно комментаторам, «откровение» в этой традиции в основном относится к Ведам. В более
широком смысле оно относится к источнику знаний, называемому «писания» («свидетельства») (zabda), то
есть слова авторитетов в области их экспертизы. Слова Вед представляют наивысший авторитет.
Чувственное восприятие определяется как чувства в соприкосновении с объектами чувств. Традиция –
утверждения неизвестных авторов, передаваемые из поколения в поколение. Пример традиции,
приводимый одним из комментаторов – рассказ о том, что в определенном дереве живет привидение.
Логическое размышление – средство логического знания.
19 Причина, по которой традицию можно влючить в чувственное восприятие, та, что знание, пришедшее
через традицию, было предметом восприятия первого человека, или основателя традиции. В данном
примере, «привидение живет в баньяновом дереве», основатель традиции наблюдал что-то, что позволило
ему прийти к такому заключению. От него это (знание) передавалось от человека к человеку, пока не
достигло нас сегодня, как традиция. Таким образом, несмотря на то, что Пурана определяет четыре типа
источников знания, на самом деле существует только три. Кришнадева цитирует отрывок из Законов Ману
(Ману-смрити), как добавочную поддержку: «Чувственное восприятие, логическое умозаключение и
писание, приходящие к нам различными способами, эти три нужно хорошо знать любому, кто хочет
чистоты в религиозной жизни».
Откровение или Веды, поскольку они сделаны не людьми, главный из них. Он дает знание наивысших
истин.
20 Аргумент в согласии означает, согласно комментаторам, агрумент, который поддерживает значение
откровения. Сухой аргумент – это аргумент просто ради агрумента.
21 Полагают, что это утверждение охватывает весь ведантический процесс. «Я», здесь называемое Хари,
нужно ощущать напрямую (видеть). Процесс начинается со слушания учителя. Потом необходимо
убедиться в том, что было услышано, через аргументы, поддерживающие Веды, и в конце, нужно
медитировать на то, в чем человек убедился, т.е. на «Я».

 

kAThakAH (ka. u., 2.9):

naiSA tarkeNa matirApaneyA proktAnyena sujJAnAya preSTha || (kha) ||

И в Катха Упанишаде (2.9):
4б. Это понимание не может быть достигнуто через аргументы. Представленное
другим, оно ведет к правильному знанию, дорогой.22

smRtizca :

pUrvAparAvirodhena ko’trArtho’bhimato bhavet |

ityAdhyamUhanaM tarkaH zuSkatarkantu varjayet || (ga) ||

И в традиции:
4в. Какое значение подойдет сюда, не противореча предыдущим и последующим
утверждениям, такой постулат считается аргументом. Сухой аргумент нужно
отбросить.

nAvedaviduSAM yasmAdbrahmadhIrupajAyate |
yaccaupaniSadaM brahma tasmAnmukhyA zrutirmatA || 5 ||

5. Поскольку те, кто не знают Вед, не могут знать Брахман, и так как Брахман описан в
Упанишадах, откровение считаетя основным (источником).

tathAhi zrutiH (bR. u., 3.9.26):

nAvedavin manyte taM bRhantam || iti ||

aupaniSadaM puruSaM pRcchAmi || (ka) ||

Как сказано в откровении (Брихад-аранйака Упанишада, 3.9.26):
5а. Тот, кто не знает Вед, не понимает Великого. Я вопрошаю о Том, о Ком учат
Упанишады.

Так заканчивается девятая истина, озаглавленная «Три источника знания».

22 Аргументы или рассуждения сами по себе не могут привести к пониманию. Человек нуждается в другом,
учителе, для этого.