Забота о преданных - Страница 13

реальности. Человек, который не трудится, всегда будет в претензии: у нас прасад не тот, преданные не те, и вообще всё не то... Это означает, что человек болен и просто перестает понимать, кто он такой и где находится. Он не может даже вовремя на программу прийти, настолько он не в реальности. Человек, понимающий свое истинное положение, всегда дисциплинирован, причем без внешнего нажима. Сахаджия же — это иллюзорная духовность. Человек столько всего получил — человеческое тело, разум, столько доброжелательных наставлений извне, — но воспринимает всё это как должное, как дешевку и без благодарности. В этом проявляется материализм, потому что всё воспринимается из своих

эгоистичных интересов, пусть даже рядящихся в духовные. Религиозная экзальтация — это ложное ощущение сопричастности к возвышенному, но вместе с тем у человека сохраняются претензии и критиканство, т. е. он не уяснил еще даже базовых ценностей. А это никак не совместимо.

По ту сторону религиозной экзальтации, или Почему нам не хочется работать над самим собой

Если мы хотим сделать что-то серьезное в этой жизни, хотим помочь Шриле Прабхупаде, нужно трудиться от души. И при этом в своих реакциях на окружающих и события следует быть адекватным, т. е. держать связь с реальностью.

Мы не предъявляем претензий к преданным. Шрила Прабхупада говорил, что мы же не упрекаем человека, моющего руки, за то, что они у него грязные. Ведь он их уже моет. Преданными становятся разные люди, но они уже выбрали путь очищения. Однако экзальтированные личности предпочитают жить не в реальности, а в мире иллюзорной двойственности. Им представляется, что все преданные должны быть садху, и если они видят у кого-то недостатки, то у них что-то обрывается сердце: какие же они после этого преданные?! Или увидят материальное желание в себе — опять вера начинает уходить, и возникает вопрос: может, мантра Харе Кришна не работает, по крайней мере, в моем случае?

Такие люди не понимают, что Кришна оставляет нам недостатки как ресурсы, чтобы мы обрели связь с реальностью, чтобы могли работать над собой. Но работать над собой мы не хотим. Человек привязан

к результату: ему не важна сама внутренняя работа, ему лишь важно само совершенство. Человек не хочет находиться в положении ученика.

Религиозная экзальтация приводит сначала к идеализации, а потом — к критике. Есть и другая сторона религиозной экзальтации: мы же — преданные, не дай бог сказать кому-то правду, это будет апарадхой! И здесь появляется трусость в отношениях, желание снять с себя ответственность. У меня есть проблемы во взаимоотношениях, но я думаю: «Пусть Кришна Сам с ним разбирается, а я буду молчать!» Но это тоже признак дешевого восприятия духовной жизни, сахаджии, — не говорить того, что надо было бы сказать, что требует мужества, честности и непредвзятости в отношениях.

Этикет является следствием этики, а этика — это честность. Последняя опора нормальной жизни в Кали-югу — правдивость, порядочность. Если в человеке нет честности, то никакая религия ему не поможет, потому что ее больше нет. Что означает честность? Честность — это непредвзятость, непредубежденность. Непорядочный человек, увидев какие-то неприглядные действия со стороны другого, будет действовать одним из двух способов: либо начнет критиковать, как будто видит всю правду, либо предпочтет не связываться и молчать. А как поступит порядочный, открытый человек? Он задаст вопрос: «Почему в этой ситуации вы поступили именно так, тогда как гуру, садху, шастры предписывают вести себя в этих случаях по-другому?»

Вы можете уважительно обратиться с таким вопросом к любому известному вайшнаву. Вы не критикуете, потому что вы открыты и уважительны. И вы не трусите, не отсиживаетесь. Так вы служите обществу преданных, храните его чистоту. Быть по-настоящему честным может только тот, кто задает серьезные вопросы такого рода прежде всего себе самому.

Если у вас нет предубеждений, то вы можете помочь человеку. Как правило. Нужно просто сказать: «Я очень ценю отношения с тобой, но некоторые вещи я не могу понять. Ты не мог бы объяснить, зачем ты это делаешь? » Вы не выносите суждений, не оцениваете, вы спрашиваете только о том, что происходит. В этом проявляется ваша честность и уважение к личности. И другой человек это оценит, потому что в сердце каждого присутствует Параматма. Возможно, человек не сразу сможет открыть в себе что-то, ему может понадобиться время, чтобы понять, что с ним происходит, и оценить вашу дружескую поддержку. Но если он увидит вашу честность без крайностей, то не обидится, он откроется для диалога. И даже если обидится, то только внешне. Внутри он будет чувствовать защиту. При этом очень важна эмоциональная энергия. Некоторые пытаются проявлять какую-то искусственную «любовь» к собеседнику при обсуждении непростых тем, другие, наоборот, полагают, что объективность требует полной эмоциональной отстраненности. Конечно же, это крайности. Объективность предполагает заинтересованность.

Когда собеседник чувствует, что для нас важен обсуждаемый вопрос, что мы переживаем за него, это рождает веру.

Почему-то когда речь заходит об эмоциях, многие склонны думать, что это нечто внешнее. Сахаджии думают, что эмоции по Кришне — это внешние проявления: дрожь в голосе, слезы и т. п. Но это